وصحيح أبي عوَانَة - ت 316هـ1 -: "عه"، وَشرح مَعَاني الْآثَار للطحاوي - ت 321هـ -: "طح"، وصحيح ابْن حبَان - ت 354هـ -: "حب"، ومستدرك الْحَاكِم - ت405هـ -: "كم"، ثمَّ أرْدف هَذِه الْعشْرَة بسنن الدَّارَقُطْنِيّ - ت 385هـ - وَاخْتَارَ رقماً لَهُ: "قطّ"، وَجعله جَابِرا لما فَاتَ من الْوُقُوف على صَحِيح ابْن خُزَيْمَة كَامِلا 2.
وَلم يقْتَصر الْحَافِظ ابْن حجر فِي أثْنَاء عمله على المصادر السَّابِقَة، وَإِنَّمَا زَاد فِي الْأَطْرَاف والتخريج محتوى مصَادر أُخْرَى3، مِنْهَا: فَضَائِل الْقُرْآن لأبي عبيد - ت 224هـ -، ومصنف ابْن أبي شيبَة - ت 235هـ -، ومسند إِسْحَاق بن راهُوْيَه - ت 238هـ -، وَالْأَدب الْمُفْرد للْبُخَارِيّ، ومسند الْحَارِث بن أبي أُسَامَة - ت282هـ -، ومسند الْبَزَّار، ومسند أبي يعلى الْموصِلِي، وتهذيب الْآثَار لِابْنِ جرير الطَّبَرِيّ - ت310هـ -، وَكتاب السياسة وَكتاب التَّوَكُّل وَكِلَاهُمَا لِابْنِ خُزَيْمَة، وَكتاب رَوْضَة الْعُقَلَاء وَكتاب الصَّلَاة وَكِلَاهُمَا لِابْنِ حبَان، ومعاجم الطَّبَرَانِيّ الثَّلَاثَة، وَكتاب الدُّعَاء لَهُ أَيْضا، والحلية لأبي نُعيم، وَشعب الْإِيمَان وَالسّنَن الْكُبْرَى وَكِلَاهُمَا للبيهقي - ت 458هـ -، وَفضل الْعلم لِابْنِ عبد الْبر، ذَاكِرًا من الْأَحَادِيث الْمَرْفُوع والمرسل وَالْمَوْقُوف والمقطوع تبعا للمصادر الَّتِي عمل أطرافها.
2 - اشْتَمَل على أَقْوَال لِابْنِ حجر فِي عدَّة فنون، مِنْهَا: بَيَانه لعلل الْأَحَادِيث وَاخْتِلَاف رواتها، مثل صَنِيعه عِنْد الحَدِيث الَّذِي أخرجه الْحَاكِم وَصَححهُ على شَرطهمَا، حَيْثُ تعقبه بقوله: "لكنه مَعْلُول، قد بَين علته التِّرْمِذِيّ--------------------------------------------
1 - كَذَا سَمَّاهُ ابْن حجر 1/159، 162 وَقَالَ: ((هُوَ كالمستخرج)) .
2 - نبه إِلَى ذَلِك فِي مُقَدّمَة الْكتاب (1/160)
3 - نبه إِلَى ذَلِك د. زُهَيْر النَّاصِر فِي مُقَدّمَة تَحْقِيقه لإتحاف المهرة (1/104) .
وَلم يقْتَصر الْحَافِظ ابْن حجر فِي أثْنَاء عمله على المصادر السَّابِقَة، وَإِنَّمَا زَاد فِي الْأَطْرَاف والتخريج محتوى مصَادر أُخْرَى3، مِنْهَا: فَضَائِل الْقُرْآن لأبي عبيد - ت 224هـ -، ومصنف ابْن أبي شيبَة - ت 235هـ -، ومسند إِسْحَاق بن راهُوْيَه - ت 238هـ -، وَالْأَدب الْمُفْرد للْبُخَارِيّ، ومسند الْحَارِث بن أبي أُسَامَة - ت282هـ -، ومسند الْبَزَّار، ومسند أبي يعلى الْموصِلِي، وتهذيب الْآثَار لِابْنِ جرير الطَّبَرِيّ - ت310هـ -، وَكتاب السياسة وَكتاب التَّوَكُّل وَكِلَاهُمَا لِابْنِ خُزَيْمَة، وَكتاب رَوْضَة الْعُقَلَاء وَكتاب الصَّلَاة وَكِلَاهُمَا لِابْنِ حبَان، ومعاجم الطَّبَرَانِيّ الثَّلَاثَة، وَكتاب الدُّعَاء لَهُ أَيْضا، والحلية لأبي نُعيم، وَشعب الْإِيمَان وَالسّنَن الْكُبْرَى وَكِلَاهُمَا للبيهقي - ت 458هـ -، وَفضل الْعلم لِابْنِ عبد الْبر، ذَاكِرًا من الْأَحَادِيث الْمَرْفُوع والمرسل وَالْمَوْقُوف والمقطوع تبعا للمصادر الَّتِي عمل أطرافها.
2 - اشْتَمَل على أَقْوَال لِابْنِ حجر فِي عدَّة فنون، مِنْهَا: بَيَانه لعلل الْأَحَادِيث وَاخْتِلَاف رواتها، مثل صَنِيعه عِنْد الحَدِيث الَّذِي أخرجه الْحَاكِم وَصَححهُ على شَرطهمَا، حَيْثُ تعقبه بقوله: "لكنه مَعْلُول، قد بَين علته التِّرْمِذِيّ--------------------------------------------
1 - كَذَا سَمَّاهُ ابْن حجر 1/159، 162 وَقَالَ: ((هُوَ كالمستخرج)) .
2 - نبه إِلَى ذَلِك فِي مُقَدّمَة الْكتاب (1/160)
3 - نبه إِلَى ذَلِك د. زُهَيْر النَّاصِر فِي مُقَدّمَة تَحْقِيقه لإتحاف المهرة (1/104) .
এবং সহিহ আবু আওয়ানা - ওফাত ৩১৬ হি. ১ -: "আহ" (عه), এবং তহাবীর শারহু মাআনিল আসার - ওফাত ৩২১ হি. -: "তহ" (طح), এবং সহিহ ইবনে হিব্বান - ওফাত ৩৫৪ হি. -: "হিব" (حب), এবং হাকেমের মুস্তাদরাক - ওফাত ৪০৫ হি. -: "কাম" (كم)। অতঃপর তিনি এই দশটি গ্রন্থের সাথে দারা কুতনী সুন্নান - ওফাত ৩৮৫ হি. - কে যুক্ত করেছেন এবং এর জন্য একটি প্রতীক নির্বাচন করেছেন: "কুত" (قطّ); সহিহ ইবনে খুযায়মার পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি না পাওয়ার অভাব পূরণের জন্য তিনি একে ব্যবহার করেছেন ২।
হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর কর্ম চলাকালীন কেবল পূর্বোক্ত উৎসগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তিনি আতরাফ (সূচি) এবং তাখরিজের (উৎস নির্ণয়) মধ্যে অন্যান্য উৎসের বিষয়বস্তুও অন্তর্ভুক্ত করেছেন ৩, যার মধ্যে রয়েছে: আবু উবাইদের ফাদাইলুল কুরআন - ওফাত ২২৪ হি. -, মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা - ওফাত ২৩৫ হি. -, মুসনাদ ইসহাক ইবনে রাহওয়াই - ওফাত ২৩৮ হি. -, বুখারীর আল-আদাবুল মুফরাদ, মুসনাদ হারিস ইবনে আবি উসামা - ওফাত ২৮২ হি. -, মুসনাদ বাজজার, মুসনাদ আবু ইয়ালা আল-মাওসিলী, ইবনে জারির তাবারীর তাহজিবুল আসার - ওফাত ৩১০ হি. -, ইবনে খুযায়মার কিতাবুস সিয়াসাহ ও কিতাবুত তাওয়াক্কুল, ইবনে হিব্বানের রাওদাতুল উকালা ও কিতাবুস সালাত, তাবারানীর তিনটি মুজাম, তাঁর কিতাবুদ দুয়া, আবু নুআইমের আল-হিলয়াহ, বাইহাকীর শুয়াবুল ঈমান ও আস-সুনানুল কুবরা - ওফাত ৪৫৮ হি. -, এবং ইবনে আব্দুল বার-এর ফাদলুল ইলম। যে সকল উৎসের তিনি আতরাফ তৈরি করেছেন, সেগুলোর অনুবর্তিতায় তিনি হাদিসগুলোর মধ্য থেকে মারফু (مرفوع), মুরসাল (مرسل), মাওকুফ (موقوف) এবং মাকতু (مقطوع) হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন।
2 - এটি বিভিন্ন শাস্ত্রের ওপর ইবনে হাজরের বক্তব্যের সমাবেশ ঘটেছে, যার মধ্যে রয়েছে: হাদিসের ত্রুটি (علة) ও বর্ণনাকারীদের মতভেদ স্পষ্ট করা। যেমনটি তিনি হাকেম কর্তৃক বর্ণিত এবং শাইখাইনের শর্তানুসারে সহিহ (صحيح) বলা একটি হাদিসের ক্ষেত্রে করেছেন, যেখানে তিনি মন্তব্য করেছেন: "তবে এটি ত্রুটিযুক্ত (معلول), তিরমিযী এর ত্রুটি (علة) বর্ণনা করেছেন।"--------------------------------------------
১ - ইবনে হাজার ১/১৫৯, ১৬২ পৃষ্ঠায় একে এই নামেই অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: "এটি মুস্তাখরাজ-এর (مستخرج) মতো।"।
2 - গ্রন্থের ভূমিকায় (১/১৬০) এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে।
3 - ড. যুহাইর আন-নাসির ইতহাফুল মাহারা গ্রন্থের তাহকিকের ভূমিকায় (১/১০৪) এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।
হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর কর্ম চলাকালীন কেবল পূর্বোক্ত উৎসগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তিনি আতরাফ (সূচি) এবং তাখরিজের (উৎস নির্ণয়) মধ্যে অন্যান্য উৎসের বিষয়বস্তুও অন্তর্ভুক্ত করেছেন ৩, যার মধ্যে রয়েছে: আবু উবাইদের ফাদাইলুল কুরআন - ওফাত ২২৪ হি. -, মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা - ওফাত ২৩৫ হি. -, মুসনাদ ইসহাক ইবনে রাহওয়াই - ওফাত ২৩৮ হি. -, বুখারীর আল-আদাবুল মুফরাদ, মুসনাদ হারিস ইবনে আবি উসামা - ওফাত ২৮২ হি. -, মুসনাদ বাজজার, মুসনাদ আবু ইয়ালা আল-মাওসিলী, ইবনে জারির তাবারীর তাহজিবুল আসার - ওফাত ৩১০ হি. -, ইবনে খুযায়মার কিতাবুস সিয়াসাহ ও কিতাবুত তাওয়াক্কুল, ইবনে হিব্বানের রাওদাতুল উকালা ও কিতাবুস সালাত, তাবারানীর তিনটি মুজাম, তাঁর কিতাবুদ দুয়া, আবু নুআইমের আল-হিলয়াহ, বাইহাকীর শুয়াবুল ঈমান ও আস-সুনানুল কুবরা - ওফাত ৪৫৮ হি. -, এবং ইবনে আব্দুল বার-এর ফাদলুল ইলম। যে সকল উৎসের তিনি আতরাফ তৈরি করেছেন, সেগুলোর অনুবর্তিতায় তিনি হাদিসগুলোর মধ্য থেকে মারফু (مرفوع), মুরসাল (مرسل), মাওকুফ (موقوف) এবং মাকতু (مقطوع) হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন।
2 - এটি বিভিন্ন শাস্ত্রের ওপর ইবনে হাজরের বক্তব্যের সমাবেশ ঘটেছে, যার মধ্যে রয়েছে: হাদিসের ত্রুটি (علة) ও বর্ণনাকারীদের মতভেদ স্পষ্ট করা। যেমনটি তিনি হাকেম কর্তৃক বর্ণিত এবং শাইখাইনের শর্তানুসারে সহিহ (صحيح) বলা একটি হাদিসের ক্ষেত্রে করেছেন, যেখানে তিনি মন্তব্য করেছেন: "তবে এটি ত্রুটিযুক্ত (معلول), তিরমিযী এর ত্রুটি (علة) বর্ণনা করেছেন।"--------------------------------------------
১ - ইবনে হাজার ১/১৫৯, ১৬২ পৃষ্ঠায় একে এই নামেই অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: "এটি মুস্তাখরাজ-এর (مستخرج) মতো।"।
2 - গ্রন্থের ভূমিকায় (১/১৬০) এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে।
3 - ড. যুহাইর আন-নাসির ইতহাফুল মাহারা গ্রন্থের তাহকিকের ভূমিকায় (১/১০৪) এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)