বনী ইসরাঈল সম্প্রদায়ের মাঝে এই (আমার পুত্র) পরিভাষাটির ব্যবহার তাওরাতে সুপরিচিত। তাতে উল্লেখ আছে, "যখন তুমি মিশরে ফিরে যাবে … তখন ফেরাউনকে বলবে: প্রভু এরূপ বলেন: ইসরাঈল আমার জ্যেষ্ঠ পুত্র। আমি তোমাকে বলেছি: আমার পুত্রকে ছেড়ে দাও যেন সে আমার ইবাদত করতে পারে।" (যাত্রাপুস্তক ৪/ ২১-২৩)।

‌‌চতুর্থত: বৈপরীত্যের স্বীকৃতি ও হঠকারিতার দোলাচলে খ্রিস্টানগণ
এই বৈপরীত্যগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন এবং সেগুলোকে একটি সুসংগত ও সুসমন্বিত রূপে উপস্থাপন করার জন্য কিছু মরিয়া ও অপটু প্রচেষ্টা চালানো হয়। কিন্তু কৃত্রিমতা এই সকল প্রচেষ্টাকে আষ্টেপৃষ্ঠে জড়িয়ে থাকে, যা অধিকাংশ ক্ষেত্রেই নিষ্প্রভ হয়ে পড়ে। উপরন্তু, সমন্বয়ের এমন সব রূপ তুলে ধরা হয় যার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই।
তাই ইহুদি সমালোচক ও দার্শনিক স্পিনোজা তাওরাত সম্পর্কে সত্যই বলেছেন, এবং তাঁর এই বক্তব্য ‘নতুন নিয়ম’-এর ক্ষেত্রেও সমানভাবে প্রযোজ্য: "যদি কেউ মনে করেন যে আমি যথেষ্ট ভিত্তি ব্যতিরেকে অত্যন্ত সাধারণীকরণ করে কথা বলছি, তবে আমি আশা করব তিনি স্বয়ং এই শ্রমটুকু স্বীকার করবেন এবং আমাদের এই বর্ণনাগুলোর এমন একটি নিশ্চিত বিন্যাস দেখাবেন যা ঐতিহাসিকগণ কোনো গুরুতর প্রমাদ ছাড়াই ইতিহাস রচনায় অনুসরণ করতে পারবেন। এই বর্ণনাগুলোর ব্যাখ্যা ও সমন্বয়ের প্রচেষ্টাকালে ব্যক্তিকে অবশ্যই শব্দগুচ্ছ, শৈলী ও বাক্যালংকারের প্রতি লক্ষ রাখতে হবে এবং তা এমনভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে যেন আমরা সেই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আমাদের লেখনীতে তা অনুকরণ করতে পারি। আর যিনি এই কার্য সম্পাদন করতে পারবেন, তাঁর প্রতি আমি পূর্বেই বিনম্রচিত্তে মস্তক অবনত করব এবং আমি তাঁকে স্বয়ং (অ্যাপোলো)-র সদৃশ জ্ঞান করতে প্রস্তুত।
যাহোক, আমি স্বীকার করছি যে, দীর্ঘ অনুসন্ধান সত্ত্বেও আমি এমন কাউকে খুঁজে পাইনি যিনি এই প্রচেষ্টা চালাতে সক্ষম। যদিও শৈশব থেকেই আমি পবিত্র ধর্মগ্রন্থ সম্পর্কে প্রচলিত মতাদর্শে পরিপুষ্ট ছিলাম, তবুও আমি বর্তমানে যে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি, তা থেকে বিচ্যুত হওয়া আমার পক্ষে অসম্ভব ছিল। যা-ই হোক, এখানে পাঠককে অযথা নিবৃত্ত করার এবং তাঁর সম্মুখে একটি নিষ্ফল প্রচেষ্টার চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়ার কোনো অবকাশ নেই।" (১)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-কুতুবুল মুকাদ্দাসা বাইনাস সিহহা ওয়াত তাহরিফ, ইয়াহইয়া রবি', পৃষ্ঠা: (৩২৫)।