وورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن ذلك، فقد أتى رجلٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن لي خادماً يسيء ويظلم، أفأضربه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «تعفو عنه كل يوم سبعين مرة» (1)، والمراد من السبعين الكثرة لا التحديد، فإن "العفو مندوب إليه مطلقاً دائماً لا حاجة فيه إلى تعيين عدد مخصوص .. والمراد بالسبعين الكثرة دون التحديد" (2).
فهل نصنع مثل هذا مع خدمنا؟! هل يصبر الواحد منا على سبعين خطأ في كل يوم؟! إن واحداً من خدمنا لا يخطئ في اليوم عُشر هذا، فما بالنا لا نعفو عن هفواتهم، ولم لا نتجاوز عنها، أما لنا قدوةٌ حسنةٌ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يأمر بالعفو عن سبعينَ خطأ في كل يوم.
وأما اللجوء إلى ضرب الخدم (3) ففعل موجب غضبَ الله تعالى لما فيه من الاضطهاد والتجبر على هؤلاء المستضعفين--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد ح (5603)، والترمذي ح (1949)، وأبو داود ح (5164).
(2) تحفة الأحوذي (5/ 180).
(3) بعض النصوص التي نذكرها في مسألة الخدم إنما تتعلق بالحقيقة بحق العبيد والإماء ومعاملتهم، ولكن ورودها في هؤلاء يجعلها تنطبق على الخدم من باب أولى، فهم أحرار كاملو الحرية في حين أن النصوص تتحدث عن الرقيق.
فهل نصنع مثل هذا مع خدمنا؟! هل يصبر الواحد منا على سبعين خطأ في كل يوم؟! إن واحداً من خدمنا لا يخطئ في اليوم عُشر هذا، فما بالنا لا نعفو عن هفواتهم، ولم لا نتجاوز عنها، أما لنا قدوةٌ حسنةٌ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يأمر بالعفو عن سبعينَ خطأ في كل يوم.
وأما اللجوء إلى ضرب الخدم (3) ففعل موجب غضبَ الله تعالى لما فيه من الاضطهاد والتجبر على هؤلاء المستضعفين--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد ح (5603)، والترمذي ح (1949)، وأبو داود ح (5164).
(2) تحفة الأحوذي (5/ 180).
(3) بعض النصوص التي نذكرها في مسألة الخدم إنما تتعلق بالحقيقة بحق العبيد والإماء ومعاملتهم، ولكن ورودها في هؤلاء يجعلها تنطبق على الخدم من باب أولى، فهم أحرار كاملو الحرية في حين أن النصوص تتحدث عن الرقيق.
আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। জনৈক ব্যক্তি আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট এসে আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার একজন খাদেম আছে যে আমার সাথে দুর্ব্যবহার করে এবং অন্যায় করে, আমি কি তাকে প্রহার করব? তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «তুমি তাকে প্রতিদিন সত্তর বার ক্ষমা করো» (১)। আর সত্তর বলতে এখানে আধিক্য বোঝানো হয়েছে, নির্দিষ্ট সংখ্যা নয়। কেননা "ক্ষমা করা সর্বদা ও নিরঙ্কুশভাবে পছন্দনীয়, এতে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণের প্রয়োজন নেই... আর সত্তর দ্বারা আধিক্য উদ্দেশ্য, নির্দিষ্ট সংখ্যা নয়" (২)।
আমরা কি আমাদের খাদেমদের সাথে এমন আচরণ করি?! আমাদের মধ্যে কেউ কি প্রতিদিন সত্তরটি ভুলের ওপর ধৈর্য ধারণ করে?! আমাদের কোনো খাদেম তো দিনে এর দশ ভাগের এক ভাগও ভুল করে না। তবে আমাদের কী হলো যে আমরা তাদের ভুলত্রুটি ক্ষমা করি না, এবং কেনইবা আমরা তা উপেক্ষা করি না? আমাদের জন্য কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে উত্তম আদর্শ নেই, যিনি প্রতিদিন সত্তরটি ভুল ক্ষমা করার নির্দেশ দিচ্ছেন!
আর খাদেমদের প্রহার করার পথ বেছে নেওয়া (৩) মহান আল্লাহর ক্রোধ উদ্রেককারী কাজ; কারণ এতে এই অসহায় মানুষগুলোর ওপর নিপীড়ন ও জবরদস্তি রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আহমদ (৫৬০৩), তিরমিজি (১৯৪৯) এবং আবু দাউদ (৫১৬৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) তুহফাতুল আহওয়াযি (৫/ ১৮০)।
(৩) খাদেমদের বিষয়ে আমরা যেসব বক্তব্য উল্লেখ করছি, তা মূলত দাস-দাসীদের অধিকার ও তাদের সাথে আচরণের সাথে সম্পর্কিত। তবে সেই ক্ষেত্রে এই নির্দেশগুলো থাকার কারণে তা স্বাধীন খাদেমদের ক্ষেত্রে আরও জোরালোভাবে প্রযোজ্য হয়; কেননা খাদেমরা পূর্ণ স্বাধীন মানুষ, অথচ উক্ত বর্ণনাগুলো মূলত দাসদের সম্পর্কে এসেছে।
আমরা কি আমাদের খাদেমদের সাথে এমন আচরণ করি?! আমাদের মধ্যে কেউ কি প্রতিদিন সত্তরটি ভুলের ওপর ধৈর্য ধারণ করে?! আমাদের কোনো খাদেম তো দিনে এর দশ ভাগের এক ভাগও ভুল করে না। তবে আমাদের কী হলো যে আমরা তাদের ভুলত্রুটি ক্ষমা করি না, এবং কেনইবা আমরা তা উপেক্ষা করি না? আমাদের জন্য কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে উত্তম আদর্শ নেই, যিনি প্রতিদিন সত্তরটি ভুল ক্ষমা করার নির্দেশ দিচ্ছেন!
আর খাদেমদের প্রহার করার পথ বেছে নেওয়া (৩) মহান আল্লাহর ক্রোধ উদ্রেককারী কাজ; কারণ এতে এই অসহায় মানুষগুলোর ওপর নিপীড়ন ও জবরদস্তি রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আহমদ (৫৬০৩), তিরমিজি (১৯৪৯) এবং আবু দাউদ (৫১৬৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) তুহফাতুল আহওয়াযি (৫/ ১৮০)।
(৩) খাদেমদের বিষয়ে আমরা যেসব বক্তব্য উল্লেখ করছি, তা মূলত দাস-দাসীদের অধিকার ও তাদের সাথে আচরণের সাথে সম্পর্কিত। তবে সেই ক্ষেত্রে এই নির্দেশগুলো থাকার কারণে তা স্বাধীন খাদেমদের ক্ষেত্রে আরও জোরালোভাবে প্রযোজ্য হয়; কেননা খাদেমরা পূর্ণ স্বাধীন মানুষ, অথচ উক্ত বর্ণনাগুলো মূলত দাসদের সম্পর্কে এসেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)