الأصل الأول: أن الكافر في نفس الأمر من أهل الصلاة لا يكون إلا منافقاً
[أحدهما: أن يعلم أن الكافر في نفس الأمر من أهل الصلاة لا يكون إلا منافقاً].
هذه قاعدة من المهم الانتباه لها؛ لأن فيها تنظيماً عقلياً معيناً.
يقول: "أن يعلم أن الكافر في نفس الأمر من أهل الصلاة لا يكون إلا منافقاً".
قوله: "أن يعلم" هذا تقرير العلم.
قوله: "من أهل الصلاة" أي: ممن يظهر الصلاة والشعائر الظاهرة، وبعبارة أخرى: ممن يظهر الإسلام، أي: يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويصلي الصلوات الخمس، ويستقبل قبلة المسلمين، ويحج البيت الحرام، ويصوم رمضان، ويلتزم هذه العبادات في ظاهر حاله، أي: يلتزم العبادات الأصول، ويتبرأ من الشرك والكفر، ويذم الكفار ويكفرهم، فيكفر بالطاغوت وبما يعبد من دون الله.
وباختصار: أي: الواحد ممن يظهر أركان الإسلام الخمسة.
ولـ شيخ الإسلام عبارة في موضع آخر، لعلها أقرب إلى الذهن، يقول: "أن يعلم أن الواحد من أهل الصلاة -أي: ممن يظهر الأركان الخمسة- لا يكون كافراً في نفس الأمر إلا إذا كان منافقاً".
قوله: "لا يكون كافراً في نفس الأمر" أي: لا يكون كافراً في حكم الله، أي: لا يوافي ربه بالكفر.
فمعنى قوله: "لا يكون كافراً في نفس الأمر إلا إذا كان منافقاً" أي: لا يكون كافراً في الحقيقة الباطنة -التي هي حكم الله، وعلمه سبحانه وتعالى بما في الصدور- إلا إذا كان ما يظهره من الصلاة والشعائر الظاهرة على جهة النفاق.
أما في هذا الموضع فقد أورد هذا التعبير، فقال: "أن يعلم أن الكافر في نفس الأمر".
فمعنى "في نفس الأمر" أي: في الباطن، أو في حكم الله، وقد أخرج هذا القيد التكفير الاجتهادي، وسيأتي بيان هذا في مقام آخر.
قال: "لا يكون إلا منافقاً".
وقد بنى المصنف هذا الكلام -كما سيأتي في تقريره- على أدلة من القرآن، وكذلك حكم العقل الضروري أيضاً.
[أحدهما: أن يعلم أن الكافر في نفس الأمر من أهل الصلاة لا يكون إلا منافقاً].
هذه قاعدة من المهم الانتباه لها؛ لأن فيها تنظيماً عقلياً معيناً.
يقول: "أن يعلم أن الكافر في نفس الأمر من أهل الصلاة لا يكون إلا منافقاً".
قوله: "أن يعلم" هذا تقرير العلم.
قوله: "من أهل الصلاة" أي: ممن يظهر الصلاة والشعائر الظاهرة، وبعبارة أخرى: ممن يظهر الإسلام، أي: يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويصلي الصلوات الخمس، ويستقبل قبلة المسلمين، ويحج البيت الحرام، ويصوم رمضان، ويلتزم هذه العبادات في ظاهر حاله، أي: يلتزم العبادات الأصول، ويتبرأ من الشرك والكفر، ويذم الكفار ويكفرهم، فيكفر بالطاغوت وبما يعبد من دون الله.
وباختصار: أي: الواحد ممن يظهر أركان الإسلام الخمسة.
ولـ شيخ الإسلام عبارة في موضع آخر، لعلها أقرب إلى الذهن، يقول: "أن يعلم أن الواحد من أهل الصلاة -أي: ممن يظهر الأركان الخمسة- لا يكون كافراً في نفس الأمر إلا إذا كان منافقاً".
قوله: "لا يكون كافراً في نفس الأمر" أي: لا يكون كافراً في حكم الله، أي: لا يوافي ربه بالكفر.
فمعنى قوله: "لا يكون كافراً في نفس الأمر إلا إذا كان منافقاً" أي: لا يكون كافراً في الحقيقة الباطنة -التي هي حكم الله، وعلمه سبحانه وتعالى بما في الصدور- إلا إذا كان ما يظهره من الصلاة والشعائر الظاهرة على جهة النفاق.
أما في هذا الموضع فقد أورد هذا التعبير، فقال: "أن يعلم أن الكافر في نفس الأمر".
فمعنى "في نفس الأمر" أي: في الباطن، أو في حكم الله، وقد أخرج هذا القيد التكفير الاجتهادي، وسيأتي بيان هذا في مقام آخر.
قال: "لا يكون إلا منافقاً".
وقد بنى المصنف هذا الكلام -كما سيأتي في تقريره- على أدلة من القرآن، وكذلك حكم العقل الضروري أيضاً.
প্রথম মূলনীতি: প্রকৃতপক্ষে সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত কোনো ব্যক্তি কাফির হলে সে অবশ্যই মুনাফিক হবে
[দুটির মধ্যে একটি হলো: এই জ্ঞান রাখা যে, প্রকৃতপক্ষে সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত কোনো ব্যক্তি কাফির হলে সে অবশ্যই মুনাফিক হবে]।
এটি এমন একটি মূলনীতি যার প্রতি মনোযোগ দেওয়া অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; কারণ এর মধ্যে একটি নির্দিষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক শৃঙ্খলা রয়েছে।
তিনি বলছেন: "এই জ্ঞান রাখা যে, প্রকৃতপক্ষে সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত কোনো ব্যক্তি কাফির হলে সে অবশ্যই মুনাফিক হবে।"
তাঁর উক্তি: "জ্ঞান রাখা" এটি জ্ঞানের বিষয়টি সাব্যস্তকরণ।
তাঁর উক্তি: "সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত" অর্থাৎ: যারা প্রকাশ্যভাবে সালাত এবং অন্যান্য ইবাদতের নিদর্শনাবলী প্রকাশ করে। অন্য কথায়: যারা ইসলাম প্রকাশ করে, অর্থাৎ বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। সে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করে, মুসলিমদের কিবলার দিকে মুখ করে, বায়তুল্লাহ হজ করে, রমজান মাসে রোজা রাখে এবং বাহ্যিকভাবে এসব ইবাদত পালন করে। অর্থাৎ, সে মৌলিক ইবাদতসমূহ পালন করে, শিরক ও কুফর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং কাফিরদের নিন্দা করে ও তাদের কাফির বলে গণ্য করে। ফলে সে তাগুত এবং আল্লাহ ব্যতীত যার ইবাদত করা হয় তাকে অস্বীকার করে।
সংক্ষেপে বলতে গেলে: অর্থাৎ এমন ব্যক্তি যে ইসলামের পাঁচটি রুকন বা স্তম্ভ প্রকাশ করে।
শাইখুল ইসলামের অন্য এক স্থানে একটি বক্তব্য রয়েছে যা সম্ভবত সহজে বোধগম্য। তিনি বলেন: "এই জ্ঞান রাখা যে, সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত কোনো ব্যক্তি—অর্থাৎ যে পাঁচটি রুকন প্রকাশ করে—সে প্রকৃতপক্ষে কাফির হবে না যতক্ষণ না সে মুনাফিক হয়।"
তাঁর উক্তি: "প্রকৃতপক্ষে কাফির হবে না" অর্থাৎ: আল্লাহর বিধানে সে কাফির হবে না। অর্থাৎ সে কুফর অবস্থায় তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে না।
অতএব তাঁর উক্তি: "প্রকৃতপক্ষে কাফির হবে না যতক্ষণ না সে মুনাফিক হয়"—এর অর্থ হলো: সে অভ্যন্তরীণ হাকিকত বা প্রকৃত সত্যের বিচারে—যা আল্লাহর বিধান এবং অন্তরে যা রয়েছে সে সম্পর্কে মহান আল্লাহর জ্ঞান অনুযায়ী—কাফির হবে না, যতক্ষণ না তার প্রকাশ্য সালাত ও ইবাদতের নিদর্শনসমূহ নিফাক বা কপটতার ভিত্তিতে হয়।
আর এই স্থানে তিনি এই অভিব্যক্তিটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এই জ্ঞান রাখা যে, প্রকৃতপক্ষে কাফির ব্যক্তি"।
এখানে "প্রকৃতপক্ষে" এর অর্থ হলো: অন্তরে অথবা আল্লাহর বিধানে। এই শর্তটি ইজতিহাদভিত্তিক তাকফিরকে এর বহির্ভূত রেখেছে, যার ব্যাখ্যা অন্য স্থানে আসবে।
তিনি বলেছেন: "সে মুনাফিক ছাড়া আর কিছুই হবে না।"
গ্রন্থকার এই বক্তব্যটিকে—যেমনটি তাঁর আলোচনায় পরে আসবে—কুরআনের দলিলসমূহ এবং একইভাবে অপরিহার্য বিবেকের সিদ্ধান্তের ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন।
[দুটির মধ্যে একটি হলো: এই জ্ঞান রাখা যে, প্রকৃতপক্ষে সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত কোনো ব্যক্তি কাফির হলে সে অবশ্যই মুনাফিক হবে]।
এটি এমন একটি মূলনীতি যার প্রতি মনোযোগ দেওয়া অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; কারণ এর মধ্যে একটি নির্দিষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক শৃঙ্খলা রয়েছে।
তিনি বলছেন: "এই জ্ঞান রাখা যে, প্রকৃতপক্ষে সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত কোনো ব্যক্তি কাফির হলে সে অবশ্যই মুনাফিক হবে।"
তাঁর উক্তি: "জ্ঞান রাখা" এটি জ্ঞানের বিষয়টি সাব্যস্তকরণ।
তাঁর উক্তি: "সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত" অর্থাৎ: যারা প্রকাশ্যভাবে সালাত এবং অন্যান্য ইবাদতের নিদর্শনাবলী প্রকাশ করে। অন্য কথায়: যারা ইসলাম প্রকাশ করে, অর্থাৎ বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। সে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করে, মুসলিমদের কিবলার দিকে মুখ করে, বায়তুল্লাহ হজ করে, রমজান মাসে রোজা রাখে এবং বাহ্যিকভাবে এসব ইবাদত পালন করে। অর্থাৎ, সে মৌলিক ইবাদতসমূহ পালন করে, শিরক ও কুফর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং কাফিরদের নিন্দা করে ও তাদের কাফির বলে গণ্য করে। ফলে সে তাগুত এবং আল্লাহ ব্যতীত যার ইবাদত করা হয় তাকে অস্বীকার করে।
সংক্ষেপে বলতে গেলে: অর্থাৎ এমন ব্যক্তি যে ইসলামের পাঁচটি রুকন বা স্তম্ভ প্রকাশ করে।
শাইখুল ইসলামের অন্য এক স্থানে একটি বক্তব্য রয়েছে যা সম্ভবত সহজে বোধগম্য। তিনি বলেন: "এই জ্ঞান রাখা যে, সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত কোনো ব্যক্তি—অর্থাৎ যে পাঁচটি রুকন প্রকাশ করে—সে প্রকৃতপক্ষে কাফির হবে না যতক্ষণ না সে মুনাফিক হয়।"
তাঁর উক্তি: "প্রকৃতপক্ষে কাফির হবে না" অর্থাৎ: আল্লাহর বিধানে সে কাফির হবে না। অর্থাৎ সে কুফর অবস্থায় তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে না।
অতএব তাঁর উক্তি: "প্রকৃতপক্ষে কাফির হবে না যতক্ষণ না সে মুনাফিক হয়"—এর অর্থ হলো: সে অভ্যন্তরীণ হাকিকত বা প্রকৃত সত্যের বিচারে—যা আল্লাহর বিধান এবং অন্তরে যা রয়েছে সে সম্পর্কে মহান আল্লাহর জ্ঞান অনুযায়ী—কাফির হবে না, যতক্ষণ না তার প্রকাশ্য সালাত ও ইবাদতের নিদর্শনসমূহ নিফাক বা কপটতার ভিত্তিতে হয়।
আর এই স্থানে তিনি এই অভিব্যক্তিটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এই জ্ঞান রাখা যে, প্রকৃতপক্ষে কাফির ব্যক্তি"।
এখানে "প্রকৃতপক্ষে" এর অর্থ হলো: অন্তরে অথবা আল্লাহর বিধানে। এই শর্তটি ইজতিহাদভিত্তিক তাকফিরকে এর বহির্ভূত রেখেছে, যার ব্যাখ্যা অন্য স্থানে আসবে।
তিনি বলেছেন: "সে মুনাফিক ছাড়া আর কিছুই হবে না।"
গ্রন্থকার এই বক্তব্যটিকে—যেমনটি তাঁর আলোচনায় পরে আসবে—কুরআনের দলিলসমূহ এবং একইভাবে অপরিহার্য বিবেকের সিদ্ধান্তের ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 3)