ضابط تكفير أهل القبلة
قال الموفق رحمه الله: [ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب].
هذه الجملة من جمل المتأخرين التي يقال: إن فيها إجمالاً، فإن قولهم: (ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب) كلمة مجملة، فإن الذنب يدخل فيه الشرك الأكبر كما في الصحيحين: (أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله نداً وهو خلقك) فسماه ذنباً.
وإن كان قد يعتذر عن المصنف أن مراده من برئ من الشرك؛ لقوله: (من أهل القبلة)، فكأن هذه التسمية تخصيص للذنب بالكبائر وما دونها.
أما أن يقال: إنها غلط ..
أو إنها من عبارات المرجئة ..
أو ما إلى ذلك ..
فهذا ليس صحيحاً، وإنما هو من التكلف والزيادة، وأعظم ما يقال فيها: إنها جملة مجملة.
وقطعاً: المصنف وغيره وكذلك المرجئة وعامة المسلمين لا يقولون: إن المسلم لا يكفر بذنب، فهذا ممتنع من المصنف أو المرجئة، فهم يذهبون إلى أن من أشرك بالله وكفر به فإنه يكون كافراً.
قال الموفق رحمه الله: [ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب].
هذه الجملة من جمل المتأخرين التي يقال: إن فيها إجمالاً، فإن قولهم: (ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب) كلمة مجملة، فإن الذنب يدخل فيه الشرك الأكبر كما في الصحيحين: (أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله نداً وهو خلقك) فسماه ذنباً.
وإن كان قد يعتذر عن المصنف أن مراده من برئ من الشرك؛ لقوله: (من أهل القبلة)، فكأن هذه التسمية تخصيص للذنب بالكبائر وما دونها.
أما أن يقال: إنها غلط ..
أو إنها من عبارات المرجئة ..
أو ما إلى ذلك ..
فهذا ليس صحيحاً، وإنما هو من التكلف والزيادة، وأعظم ما يقال فيها: إنها جملة مجملة.
وقطعاً: المصنف وغيره وكذلك المرجئة وعامة المسلمين لا يقولون: إن المسلم لا يكفر بذنب، فهذا ممتنع من المصنف أو المرجئة، فهم يذهبون إلى أن من أشرك بالله وكفر به فإنه يكون كافراً.
আহলে কিবলাকে কাফের ঘোষণার মূলনীতি
মুওয়াফ্ফাক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আর আমরা আহলে কিবলার কাউকেই গুনাহের কারণে কাফের ঘোষণা করি না]।
এই বাক্যটি পরবর্তী যুগের আলেমদের সেই সব উক্তির অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর ব্যাপারে বলা হয় যে, এতে অস্পষ্টতা রয়েছে। কারণ তাদের এই কথা: (আর আমরা আহলে কিবলার কাউকেই গুনাহের কারণে কাফের ঘোষণা করি না) একটি অস্পষ্ট পরিভাষা। কেননা ‘গুনাহ’ শব্দের মধ্যে বড় শিরকও অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমনটি সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে: (কোন গুনাহটি সবচাইতে বড়? তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন)। এখানে তিনি একে ‘গুনাহ’ হিসেবে অভিহিত করেছেন।
যদিও গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে এই ওজর পেশ করা যেতে পারে যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো যারা শিরক থেকে মুক্ত; কারণ তাঁর বক্তব্য হলো: (আহলে কিবলার মধ্য থেকে)। সুতরাং এই নামকরণটি যেন ‘গুনাহ’ শব্দটিকে কবিরা গুনাহ এবং তার নিচের পর্যায়ের গুনাহগুলোর জন্য নির্দিষ্ট করে দিচ্ছে।
আর এই কথা বলা যে, এটি ভুল...
অথবা এটি মুরজিয়াদের পরিভাষা...
অথবা এই জাতীয় কিছু...
তবে তা সঠিক নয়, বরং এটি অহেতুক কড়াকড়ি এবং বাড়াবাড়ি মাত্র। এর সম্পর্কে বড়জোর যা বলা যেতে পারে তা হলো: এটি একটি অস্পষ্ট বাক্য।
আর নিশ্চিতভাবেই: গ্রন্থকার এবং অন্যান্যরা, এমনকি মুরজিয়া এবং সাধারণ মুসলিমগণও এটি বলেন না যে, কোনো মুসলিম কোনো গুনাহের কারণেই কাফের হয় না। গ্রন্থকার বা মুরজিয়াদের পক্ষ থেকে এমন কথা বলা অসম্ভব। বরং তারা এই মত পোষণ করেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে এবং কুফরি করবে, সে অবশ্যই কাফের বলে গণ্য হবে।
মুওয়াফ্ফাক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আর আমরা আহলে কিবলার কাউকেই গুনাহের কারণে কাফের ঘোষণা করি না]।
এই বাক্যটি পরবর্তী যুগের আলেমদের সেই সব উক্তির অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর ব্যাপারে বলা হয় যে, এতে অস্পষ্টতা রয়েছে। কারণ তাদের এই কথা: (আর আমরা আহলে কিবলার কাউকেই গুনাহের কারণে কাফের ঘোষণা করি না) একটি অস্পষ্ট পরিভাষা। কেননা ‘গুনাহ’ শব্দের মধ্যে বড় শিরকও অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমনটি সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে: (কোন গুনাহটি সবচাইতে বড়? তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন)। এখানে তিনি একে ‘গুনাহ’ হিসেবে অভিহিত করেছেন।
যদিও গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে এই ওজর পেশ করা যেতে পারে যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো যারা শিরক থেকে মুক্ত; কারণ তাঁর বক্তব্য হলো: (আহলে কিবলার মধ্য থেকে)। সুতরাং এই নামকরণটি যেন ‘গুনাহ’ শব্দটিকে কবিরা গুনাহ এবং তার নিচের পর্যায়ের গুনাহগুলোর জন্য নির্দিষ্ট করে দিচ্ছে।
আর এই কথা বলা যে, এটি ভুল...
অথবা এটি মুরজিয়াদের পরিভাষা...
অথবা এই জাতীয় কিছু...
তবে তা সঠিক নয়, বরং এটি অহেতুক কড়াকড়ি এবং বাড়াবাড়ি মাত্র। এর সম্পর্কে বড়জোর যা বলা যেতে পারে তা হলো: এটি একটি অস্পষ্ট বাক্য।
আর নিশ্চিতভাবেই: গ্রন্থকার এবং অন্যান্যরা, এমনকি মুরজিয়া এবং সাধারণ মুসলিমগণও এটি বলেন না যে, কোনো মুসলিম কোনো গুনাহের কারণেই কাফের হয় না। গ্রন্থকার বা মুরজিয়াদের পক্ষ থেকে এমন কথা বলা অসম্ভব। বরং তারা এই মত পোষণ করেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে এবং কুফরি করবে, সে অবশ্যই কাফের বলে গণ্য হবে।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 3)