ظهور التصوف المنظم علمياً
ثم ظهرت الطبقة الثانية، وهي ما يمكن أن نسميها بالتصوف المنظم علمياً، فقد استعمل أصحابه تنظيماً علمياً لتفسير السلوك والأحوال والعبادة والعمل بالإسلام، فصاروا يستعملون مصطلح البقاء والفناء كمصطلحين بينهما تقارب، ومصطلح الجمع والتفرقة، ومصطلح الصحو والسكر، ومصطلح الكشف، ومصطلح الذوق، وصاروا يرتبون المقامات: العارف من حيث الرتبة الشخصية، ويأتي دونه المريد، ومتى ينتقل المريد من كونه مريداً إلى كونه عارفاً، والدرجات التي بين هذا وهذا، وصاروا يتكلمون في مسألة المقام والحال.
وقد تكون هذه الإشارات عند الصوفية والفرق بين المقام وبين الحال في أواخر المائة الثانية فيما يظهر من حيث الاستقراء، ثم انتشرت فيما بعد في المائة الثالثة، حيث انتظمت أكثر وصارت من المصطلحات الشائعة عند الصوفية، وصار الوصول إلى تحقيق ماهية التصوف يحتاج إلى فقه في هذه الإشارات والمصطلحات.
ولا شك أن التصوف الذي وصل إلى هذه الدرجة تصوف غير مشروع وليس على السنة، وقد أغلق باب العمل في الإسلام عن كونه باباً مبنياً على قواعد الفطرة وأصول العقل التي نزل الوحي موافقاً لها.
ثم ظهرت الطبقة الثانية، وهي ما يمكن أن نسميها بالتصوف المنظم علمياً، فقد استعمل أصحابه تنظيماً علمياً لتفسير السلوك والأحوال والعبادة والعمل بالإسلام، فصاروا يستعملون مصطلح البقاء والفناء كمصطلحين بينهما تقارب، ومصطلح الجمع والتفرقة، ومصطلح الصحو والسكر، ومصطلح الكشف، ومصطلح الذوق، وصاروا يرتبون المقامات: العارف من حيث الرتبة الشخصية، ويأتي دونه المريد، ومتى ينتقل المريد من كونه مريداً إلى كونه عارفاً، والدرجات التي بين هذا وهذا، وصاروا يتكلمون في مسألة المقام والحال.
وقد تكون هذه الإشارات عند الصوفية والفرق بين المقام وبين الحال في أواخر المائة الثانية فيما يظهر من حيث الاستقراء، ثم انتشرت فيما بعد في المائة الثالثة، حيث انتظمت أكثر وصارت من المصطلحات الشائعة عند الصوفية، وصار الوصول إلى تحقيق ماهية التصوف يحتاج إلى فقه في هذه الإشارات والمصطلحات.
ولا شك أن التصوف الذي وصل إلى هذه الدرجة تصوف غير مشروع وليس على السنة، وقد أغلق باب العمل في الإسلام عن كونه باباً مبنياً على قواعد الفطرة وأصول العقل التي نزل الوحي موافقاً لها.
তাত্ত্বিকভাবে বিন্যস্ত তাসাউফের উদ্ভব
এরপর দ্বিতীয় স্তরের উদ্ভব ঘটে, যাকে আমরা তাত্ত্বিকভাবে বিন্যস্ত তাসাউফ নামে অভিহিত করতে পারি। এর অনুসারীরা মানুষের আচরণ, আধ্যাত্মিক অবস্থা, ইবাদত এবং ইসলামের ওপর আমল করার ব্যাখ্যা প্রদানে একটি তাত্ত্বিক শৃঙ্খলা ব্যবহার করেছেন। ফলে তারা 'বাকা' ও 'ফানা'-কে এমন দুটি পরিভাষা হিসেবে ব্যবহার করতে শুরু করেন যেগুলোর মাঝে পারস্পরিক ঘনিষ্ঠতা রয়েছে। এছাড়াও তারা 'জাম' ও 'তাফরিকা', 'সাহ্উ' ও 'সুক্র', 'কাশফ' এবং 'যাওক' পরিভাষাগুলো ব্যবহার করতে থাকেন। তারা বিভিন্ন আধ্যাত্মিক স্তর বিন্যস্ত করতে শুরু করেন: যেমন ব্যক্তিগত মর্যাদার দিক থেকে 'আরিফ', আর তার নিচের স্তরে রয়েছে 'মুরিদ'। একজন মুরিদ কখন মুরিদ অবস্থা থেকে আরিফ হিসেবে উন্নীত হবেন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী স্তরগুলো কী হবে, তা নিয়ে তারা আলোচনা করেন। তদুপরি তারা 'মাকাম' ও 'হাল'-এর বিষয়টি নিয়ে কথা বলতে শুরু করেন।
পর্যালোচনায় যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, সুফিদের মাঝে এই ইঙ্গিতগুলো এবং মাকাম ও হালের মধ্যকার এই পার্থক্যসমূহ দ্বিতীয় হিজরি শতকের শেষভাগে দেখা দেয়। পরবর্তীতে তৃতীয় হিজরি শতকে এগুলো আরও ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে, যেখানে এগুলো আরও সুসংগঠিত রূপ লাভ করে এবং সুফিদের মাঝে বহুল প্রচলিত পরিভাষায় পরিণত হয়। ফলে তাসাউফের প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করা এই ইঙ্গিত ও পরিভাষাগুলোর গভীর জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে।
নিঃসন্দেহে তাসাউফ যখন এই পর্যায়ে পৌঁছেছে, তখন তা হয়ে পড়েছে একটি শরীয়ত বহির্ভূত বিষয় যা সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়। এটি ইসলামের আমল বা কর্মের সেই দ্বারকে রুদ্ধ করে দিয়েছে যা মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি এবং বিবেকের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল, যার অনুকূলেই ওহী অবতীর্ণ হয়েছে।
এরপর দ্বিতীয় স্তরের উদ্ভব ঘটে, যাকে আমরা তাত্ত্বিকভাবে বিন্যস্ত তাসাউফ নামে অভিহিত করতে পারি। এর অনুসারীরা মানুষের আচরণ, আধ্যাত্মিক অবস্থা, ইবাদত এবং ইসলামের ওপর আমল করার ব্যাখ্যা প্রদানে একটি তাত্ত্বিক শৃঙ্খলা ব্যবহার করেছেন। ফলে তারা 'বাকা' ও 'ফানা'-কে এমন দুটি পরিভাষা হিসেবে ব্যবহার করতে শুরু করেন যেগুলোর মাঝে পারস্পরিক ঘনিষ্ঠতা রয়েছে। এছাড়াও তারা 'জাম' ও 'তাফরিকা', 'সাহ্উ' ও 'সুক্র', 'কাশফ' এবং 'যাওক' পরিভাষাগুলো ব্যবহার করতে থাকেন। তারা বিভিন্ন আধ্যাত্মিক স্তর বিন্যস্ত করতে শুরু করেন: যেমন ব্যক্তিগত মর্যাদার দিক থেকে 'আরিফ', আর তার নিচের স্তরে রয়েছে 'মুরিদ'। একজন মুরিদ কখন মুরিদ অবস্থা থেকে আরিফ হিসেবে উন্নীত হবেন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী স্তরগুলো কী হবে, তা নিয়ে তারা আলোচনা করেন। তদুপরি তারা 'মাকাম' ও 'হাল'-এর বিষয়টি নিয়ে কথা বলতে শুরু করেন।
পর্যালোচনায় যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, সুফিদের মাঝে এই ইঙ্গিতগুলো এবং মাকাম ও হালের মধ্যকার এই পার্থক্যসমূহ দ্বিতীয় হিজরি শতকের শেষভাগে দেখা দেয়। পরবর্তীতে তৃতীয় হিজরি শতকে এগুলো আরও ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে, যেখানে এগুলো আরও সুসংগঠিত রূপ লাভ করে এবং সুফিদের মাঝে বহুল প্রচলিত পরিভাষায় পরিণত হয়। ফলে তাসাউফের প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করা এই ইঙ্গিত ও পরিভাষাগুলোর গভীর জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে।
নিঃসন্দেহে তাসাউফ যখন এই পর্যায়ে পৌঁছেছে, তখন তা হয়ে পড়েছে একটি শরীয়ত বহির্ভূত বিষয় যা সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়। এটি ইসলামের আমল বা কর্মের সেই দ্বারকে রুদ্ধ করে দিয়েছে যা মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি এবং বিবেকের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল, যার অনুকূলেই ওহী অবতীর্ণ হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 8)