ظهور الانفصال عند المسلمين في أبواب الشريعة بعد ظهور التصوف
هنا مسألة: وهي أنه لما ظهر اسم التصوف وانتظم هذا الاسم في أواخر المائة الثانية، ظهر إشكال لم يكن له وجود في زمن القرون الثلاثة الفاضلة، فإنه لما حصل ما يمكن أن نسميه: انفصال بين العلوم، بدأ المسلمون -حتى الخاصة منهم- ينقسمون، فتجد أن بعض الخاصة مشتغل بفقه الفروع، وأمضى جل عقله وتفكيره ونظره في تحصيل مسائل الفروع على مذهب معين، والانتصار لهذا المذهب، وتحرير المذهب، ولذلك قد تجد في أعيان الفقهاء المتأخرين من هو ليس من أهل حسن القول، لا نقول: من أهل السلوك في شخصه، فهذه أحوال بينه وبين الله، الأصل فيهم العلم والفضل، لكن في تقريرهم وكتابتهم ليس لهم اشتغال بتكييف وتقرير مسائل السلوك، وليس لهم اشتغال ربما بما هو ألصق بالفروع التي يتكلمون بها وهي مسائل الحديث؛ ولذلك ظهر عند كثير من الفقهاء الاستدلال بالضعيف أو بالمتروك أحياناً في الانتصار لمذهب من المذاهب الفقهية، فظهر من يشتغل بالفقه اشتغالاً محضاً، ووجد من يشتغل بعلم الحديث اشتغالاً محضاً، ووجد من يشتغل بالوعظ اشتغالاً يغلب عليه، ومن يشتغل بالسلوك والتصوف اشتغالاً يغلب عليه، ومن يشتغل بالكلام والجدل والنظر اشتغالاً يغلب عليه.
وهذا حقيقته نوع من الانفصال في حركة العلوم، ابتدأت فيما يظهر من أواخر القرن الرابع، ثم انتشرت انتشاراً ذريعاً في القرن الخامس والقرن السادس.
وهذا الإشكال امتد إلى هذا العصر، ولذلك يلاحظ في العالم الإسلامي أن الوعاظ يغلب عليهم أنهم ليسوا من أهل الفقه والعلم المتين، مع أنه قد يكون عندهم شيء من العلم اليسير.
هنا مسألة: وهي أنه لما ظهر اسم التصوف وانتظم هذا الاسم في أواخر المائة الثانية، ظهر إشكال لم يكن له وجود في زمن القرون الثلاثة الفاضلة، فإنه لما حصل ما يمكن أن نسميه: انفصال بين العلوم، بدأ المسلمون -حتى الخاصة منهم- ينقسمون، فتجد أن بعض الخاصة مشتغل بفقه الفروع، وأمضى جل عقله وتفكيره ونظره في تحصيل مسائل الفروع على مذهب معين، والانتصار لهذا المذهب، وتحرير المذهب، ولذلك قد تجد في أعيان الفقهاء المتأخرين من هو ليس من أهل حسن القول، لا نقول: من أهل السلوك في شخصه، فهذه أحوال بينه وبين الله، الأصل فيهم العلم والفضل، لكن في تقريرهم وكتابتهم ليس لهم اشتغال بتكييف وتقرير مسائل السلوك، وليس لهم اشتغال ربما بما هو ألصق بالفروع التي يتكلمون بها وهي مسائل الحديث؛ ولذلك ظهر عند كثير من الفقهاء الاستدلال بالضعيف أو بالمتروك أحياناً في الانتصار لمذهب من المذاهب الفقهية، فظهر من يشتغل بالفقه اشتغالاً محضاً، ووجد من يشتغل بعلم الحديث اشتغالاً محضاً، ووجد من يشتغل بالوعظ اشتغالاً يغلب عليه، ومن يشتغل بالسلوك والتصوف اشتغالاً يغلب عليه، ومن يشتغل بالكلام والجدل والنظر اشتغالاً يغلب عليه.
وهذا حقيقته نوع من الانفصال في حركة العلوم، ابتدأت فيما يظهر من أواخر القرن الرابع، ثم انتشرت انتشاراً ذريعاً في القرن الخامس والقرن السادس.
وهذا الإشكال امتد إلى هذا العصر، ولذلك يلاحظ في العالم الإسلامي أن الوعاظ يغلب عليهم أنهم ليسوا من أهل الفقه والعلم المتين، مع أنه قد يكون عندهم شيء من العلم اليسير.
তাসাউউফের আবির্ভাবের পর শরীয়তের অধ্যায়সমূহে মুসলিমদের মাঝে বিভাজনের প্রকাশ
এখানে একটি মাসআলা রয়েছে: আর তা হলো, যখন তাসাউউফ নামের আবির্ভাব ঘটলো এবং দ্বিতীয় হিজরী শতকের শেষের দিকে এই নামটি সুসংগঠিত হলো, তখন এমন একটি সমস্যার উদ্ভব হলো যার অস্তিত্ব শ্রেষ্ঠ তিন প্রজন্মের যুগে ছিল না। কেননা যখন এমন কিছু ঘটলো যাকে আমরা ইলমসমূহের মাঝে বিভাজন বলে অভিহিত করতে পারি, তখন মুসলিমরা—এমনকি তাদের মধ্যে যারা বিশিষ্ট ব্যক্তি তারাও—বিভক্ত হতে শুরু করলেন। ফলে আপনি দেখতে পাবেন যে, বিশিষ্ট ব্যক্তিদের একাংশ ফিকহী শাখা-প্রশাখার (ফুরু') মাসআলা নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়লেন এবং তাদের মেধা, চিন্তা ও গবেষণার সিংহভাগ একটি নির্দিষ্ট মাযহাবের শাখা-প্রশাখার মাসআলা অর্জন, সেই মাযহাবের সপক্ষে জোরালো অবস্থান গ্রহণ এবং মাযহাবকে সুবিন্যস্ত করার কাজে ব্যয় করলেন। এই কারণে আপনি পরবর্তী যুগের ফকীহদের প্রধান ব্যক্তিবর্গের মাঝে এমন অনেককে পাবেন যারা সুন্দর বাচনভঙ্গির অধিকারী নন; আমরা বলছি না যে তারা ব্যক্তিগত জীবনে সুলুক বা আধ্যাত্মিক আচরণের অধিকারী নন, কারণ এটি তাদের ও আল্লাহর মধ্যকার বিষয় এবং মূলগতভাবে তারা ইলম ও মর্যাদার অধিকারী, তবে তাদের আলোচনা ও লেখনীতে সুলুক বা আধ্যাত্মিকতার মাসআলাসমূহের সংজ্ঞায়ন ও বর্ণনার প্রতি কোনো নিবিষ্টতা ছিল না। এমনকি সম্ভবত তাদের আলোচিত সেই ফুরু' বা শাখা-প্রশাখার সাথে সবচাইতে বেশি সংশ্লিষ্ট বিষয় অর্থাৎ হাদীসের মাসআলাসমূহের প্রতিও তাদের কোনো মনোনিবেশ ছিল না। এ কারণেই অনেক ফকীহ্-এর নিকট ফিকহী মাযহাবসমূহের কোনো একটির সপক্ষে অবস্থানের ক্ষেত্রে মাঝেমধ্যে যঈফ (দুর্বল) কিংবা মাতরুক (পরিত্যাজ্য) বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করার প্রবণতা প্রকাশ পেল। ফলে এমন এক শ্রেণীর উদ্ভব হলো যারা কেবল ফিকহ নিয়ে ব্যস্ত থাকলেন, আবার এমন কাউকে পাওয়া গেল যারা কেবল ইলমে হাদীস নিয়ে মগ্ন থাকলেন। আবার এমন কাউকে পাওয়া গেল যাদের ওপর ওয়ায-নসীহতের প্রভাব প্রবল ছিল, আবার কেউ সুলুক ও তাসাউউফে গভীরভাবে নিমগ্ন হলেন, আবার কেউ কালামশাস্ত্র, বিতর্ক ও যুক্তিনির্ভর গবেষণায় প্রবলভাবে জড়িয়ে পড়লেন।
প্রকৃতপক্ষে এটি হলো জ্ঞানচর্চার ধারায় এক ধরনের বিভাজন, যা দৃশ্যত চতুর্থ হিজরী শতকের শেষভাগ থেকে শুরু হয়েছিল এবং পরবর্তীতে পঞ্চম ও ষষ্ঠ শতকে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল।
এই সমস্যাটি বর্তমান যুগ পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছে। এ কারণেই মুসলিম বিশ্বে লক্ষ্য করা যায় যে, ওয়ায়েযদের মাঝে এই বিষয়টি প্রবল যে তারা ফিকহ ও গভীর ইলমের অধিকারী নন, যদিও তাদের কাছে সামান্য কিছু ইলম থাকতে পারে।
এখানে একটি মাসআলা রয়েছে: আর তা হলো, যখন তাসাউউফ নামের আবির্ভাব ঘটলো এবং দ্বিতীয় হিজরী শতকের শেষের দিকে এই নামটি সুসংগঠিত হলো, তখন এমন একটি সমস্যার উদ্ভব হলো যার অস্তিত্ব শ্রেষ্ঠ তিন প্রজন্মের যুগে ছিল না। কেননা যখন এমন কিছু ঘটলো যাকে আমরা ইলমসমূহের মাঝে বিভাজন বলে অভিহিত করতে পারি, তখন মুসলিমরা—এমনকি তাদের মধ্যে যারা বিশিষ্ট ব্যক্তি তারাও—বিভক্ত হতে শুরু করলেন। ফলে আপনি দেখতে পাবেন যে, বিশিষ্ট ব্যক্তিদের একাংশ ফিকহী শাখা-প্রশাখার (ফুরু') মাসআলা নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়লেন এবং তাদের মেধা, চিন্তা ও গবেষণার সিংহভাগ একটি নির্দিষ্ট মাযহাবের শাখা-প্রশাখার মাসআলা অর্জন, সেই মাযহাবের সপক্ষে জোরালো অবস্থান গ্রহণ এবং মাযহাবকে সুবিন্যস্ত করার কাজে ব্যয় করলেন। এই কারণে আপনি পরবর্তী যুগের ফকীহদের প্রধান ব্যক্তিবর্গের মাঝে এমন অনেককে পাবেন যারা সুন্দর বাচনভঙ্গির অধিকারী নন; আমরা বলছি না যে তারা ব্যক্তিগত জীবনে সুলুক বা আধ্যাত্মিক আচরণের অধিকারী নন, কারণ এটি তাদের ও আল্লাহর মধ্যকার বিষয় এবং মূলগতভাবে তারা ইলম ও মর্যাদার অধিকারী, তবে তাদের আলোচনা ও লেখনীতে সুলুক বা আধ্যাত্মিকতার মাসআলাসমূহের সংজ্ঞায়ন ও বর্ণনার প্রতি কোনো নিবিষ্টতা ছিল না। এমনকি সম্ভবত তাদের আলোচিত সেই ফুরু' বা শাখা-প্রশাখার সাথে সবচাইতে বেশি সংশ্লিষ্ট বিষয় অর্থাৎ হাদীসের মাসআলাসমূহের প্রতিও তাদের কোনো মনোনিবেশ ছিল না। এ কারণেই অনেক ফকীহ্-এর নিকট ফিকহী মাযহাবসমূহের কোনো একটির সপক্ষে অবস্থানের ক্ষেত্রে মাঝেমধ্যে যঈফ (দুর্বল) কিংবা মাতরুক (পরিত্যাজ্য) বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করার প্রবণতা প্রকাশ পেল। ফলে এমন এক শ্রেণীর উদ্ভব হলো যারা কেবল ফিকহ নিয়ে ব্যস্ত থাকলেন, আবার এমন কাউকে পাওয়া গেল যারা কেবল ইলমে হাদীস নিয়ে মগ্ন থাকলেন। আবার এমন কাউকে পাওয়া গেল যাদের ওপর ওয়ায-নসীহতের প্রভাব প্রবল ছিল, আবার কেউ সুলুক ও তাসাউউফে গভীরভাবে নিমগ্ন হলেন, আবার কেউ কালামশাস্ত্র, বিতর্ক ও যুক্তিনির্ভর গবেষণায় প্রবলভাবে জড়িয়ে পড়লেন।
প্রকৃতপক্ষে এটি হলো জ্ঞানচর্চার ধারায় এক ধরনের বিভাজন, যা দৃশ্যত চতুর্থ হিজরী শতকের শেষভাগ থেকে শুরু হয়েছিল এবং পরবর্তীতে পঞ্চম ও ষষ্ঠ শতকে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল।
এই সমস্যাটি বর্তমান যুগ পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছে। এ কারণেই মুসলিম বিশ্বে লক্ষ্য করা যায় যে, ওয়ায়েযদের মাঝে এই বিষয়টি প্রবল যে তারা ফিকহ ও গভীর ইলমের অধিকারী নন, যদিও তাদের কাছে সামান্য কিছু ইলম থাকতে পারে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 12)