مصطلح الشريعة أجل من مصطلح الحقيقة
لا شك أن مصطلح الشريعة أجل من مصطلح الحقيقة؛ لأن مصطلح الشريعة أصله حرف شرعي، فإن الله ذكر مسألة الشرع والتشريع في مثل قوله: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ} [الشورى:13] وما إلى ذلك، فوصل الغلو عند بعض الخاصة إلى الفصل بين الشريعة وبين الحقيقة، حتى صار عند كثير من هؤلاء الغالية أن أوصلوا كثيراً من الشريعة العملية لأحوال ومقامات جعلوها من الحقيقة التي هي في نظر غاليتهم أجل من الشريعة.
وإن كان ليس كل من تكلم بالشريعة والحقيقة منهم يلزم أن يكون على هذا الفصل، بل منهم من يكون مقتصداً في تقرير هذا المعنى، ومنهم من يكون غالياً فيه.
هذه الصور الثلاث من صور الاجتهاد هي التي أوجدت عند الخاصة خروجاً عن الوسطية الشريعة، وقد ابتلي الخاصة بهذا الاجتهاد، وهم قد لا يسمونه اجتهاداً، وإنما يسمونه ذوقاً أو كشفاً أو مقاماً أو حالاً أو ما إلى ذلك، فهو حال اجتهاد بمعنى: حركة في رسم مفهوم السلوك وتطبيقه، وهو إما اجتهاد مع نص، والنص هنا إما نص كلي وإما قاعدة كقاعدة أن العبادات توقيفية، وإما أنه اجتهاد في فقه على غير قواعد السابقين الأولين لتحصيل العبادة والفعل من أوجه من النصوص، وإما أنه اجتهاد في ترتيب منازل الشريعة على غير الترتيب الذي مضت به النصوص.
هذه الصور الثلاث هي التي ابتلي بها كثير من الخاصة أو أكثرهم، وإن كانت مخالفتهم فيها قد تكون مخالفة مقتصدة، وقد تكون فوق ذلك، وقد تكون غالية؛ فإن من الصوفية مقتصدين، أي: مقاربين للسنة والجماعة في الجملة، ومنهم فوق ذلك، ومنهم من يكون غالياً في تصوفه.
لا شك أن مصطلح الشريعة أجل من مصطلح الحقيقة؛ لأن مصطلح الشريعة أصله حرف شرعي، فإن الله ذكر مسألة الشرع والتشريع في مثل قوله: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ} [الشورى:13] وما إلى ذلك، فوصل الغلو عند بعض الخاصة إلى الفصل بين الشريعة وبين الحقيقة، حتى صار عند كثير من هؤلاء الغالية أن أوصلوا كثيراً من الشريعة العملية لأحوال ومقامات جعلوها من الحقيقة التي هي في نظر غاليتهم أجل من الشريعة.
وإن كان ليس كل من تكلم بالشريعة والحقيقة منهم يلزم أن يكون على هذا الفصل، بل منهم من يكون مقتصداً في تقرير هذا المعنى، ومنهم من يكون غالياً فيه.
هذه الصور الثلاث من صور الاجتهاد هي التي أوجدت عند الخاصة خروجاً عن الوسطية الشريعة، وقد ابتلي الخاصة بهذا الاجتهاد، وهم قد لا يسمونه اجتهاداً، وإنما يسمونه ذوقاً أو كشفاً أو مقاماً أو حالاً أو ما إلى ذلك، فهو حال اجتهاد بمعنى: حركة في رسم مفهوم السلوك وتطبيقه، وهو إما اجتهاد مع نص، والنص هنا إما نص كلي وإما قاعدة كقاعدة أن العبادات توقيفية، وإما أنه اجتهاد في فقه على غير قواعد السابقين الأولين لتحصيل العبادة والفعل من أوجه من النصوص، وإما أنه اجتهاد في ترتيب منازل الشريعة على غير الترتيب الذي مضت به النصوص.
هذه الصور الثلاث هي التي ابتلي بها كثير من الخاصة أو أكثرهم، وإن كانت مخالفتهم فيها قد تكون مخالفة مقتصدة، وقد تكون فوق ذلك، وقد تكون غالية؛ فإن من الصوفية مقتصدين، أي: مقاربين للسنة والجماعة في الجملة، ومنهم فوق ذلك، ومنهم من يكون غالياً في تصوفه.
‘শরিয়ত’ পরিভাষাটি ‘হাকিকত’ পরিভাষার চেয়ে অধিক মহান
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ‘শরিয়ত’ পরিভাষাটি ‘হাকিকত’ পরিভাষার চেয়ে অধিক মহান। কারণ ‘শরিয়ত’ পরিভাষার মূল ভিত্তি হলো শরিয়তসম্মত শব্দ; কেননা আল্লাহ তাআলা শরিয়ত ও বিধান প্রদানের বিষয়টি তাঁর এই বাণীর মতো আয়াতে উল্লেখ করেছেন: “তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধান দিয়েছেন” [সুরা আশ-শূরা: ১৩] এবং এ জাতীয় আরও আয়াতে। ফলে কতিপয় বিশিষ্ট ব্যক্তির মাঝে এই চরমপন্থা দেখা দেয় যে, তারা শরিয়ত ও হাকিকতের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে ফেলে। এমনকি এই চরমপন্থীদের অনেকের নিকট অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে, তারা অনেক ব্যবহারিক শরিয়তকে এমন কিছু হাল (অবস্থা) ও মাকাম (স্তর)-এর দিকে নিয়ে যায়, যা তারা হাকিকতের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করে; যা তাদের চরমপন্থীদের দৃষ্টিতে শরিয়তের চেয়েও মহান।
যদিও তাদের মধ্যে যারা শরিয়ত ও হাকিকত নিয়ে কথা বলেন, তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই এই বিচ্ছেদ অনিবার্য নয়; বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই অর্থ নির্ধারণে মধ্যপন্থী এবং কেউ কেউ এতে চরমপন্থী।
ইজতিহাদের এই তিনটি রূপই বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে শরিয়তের মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুতির জন্ম দিয়েছে। বিশিষ্ট ব্যক্তিরা এই ইজতিহাদের মাধ্যমে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছেন, যদিও তারা হয়তো একে ইজতিহাদ বলে অভিহিত করেন না; বরং তারা একে জাওক (স্বাদ), কাশফ (উন্মোচন), মাকাম (স্তর), হাল (অবস্থা) বা এ জাতীয় কিছু বলেন। সুতরাং এটি ইজতিহাদেরই একটি অবস্থা, যার অর্থ হলো: আধ্যাত্মিক আচরণের ধারণা অঙ্কন এবং তা প্রয়োগের ক্ষেত্রে একটি তৎপরতা। এটি হয় নস (দলিল)-এর উপস্থিতিতে ইজতিহাদ—আর এখানে নস বলতে হয় কোনো সামগ্রিক দলিল অথবা কোনো মূলনীতি যেমন ‘ইবাদতসমূহ ওহির ওপর নির্ভরশীল’ (তাওকিফিয়্যাহ) এই মূলনীতি—অথবা এটি হলো পূর্ববর্তী অগ্রগামীদের মূলনীতি ব্যতিরেকে ফিকহী ইজতিহাদ, যার উদ্দেশ্য হলো নসের বিভিন্ন দিক থেকে ইবাদত ও আমল অর্জন করা, অথবা এটি হলো শরিয়তের স্তরসমূহ বিন্যাসের ক্ষেত্রে এমন ইজতিহাদ যা নসসমূহে বর্ণিত বিন্যাসের পরিপন্থী।
এই তিনটি রূপের মাধ্যমেই অনেক বা অধিকাংশ বিশিষ্ট ব্যক্তি পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছেন, যদিও এক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা কখনো মধ্যম মানের হতে পারে, কখনো তার চেয়ে বেশি হতে পারে, আবার কখনো চরম পর্যায়েরও হতে পারে। কেননা সুফিদের মধ্যে কেউ কেউ মধ্যপন্থী, অর্থাৎ তারা সামগ্রিকভাবে আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকটবর্তী; আবার কেউ কেউ এর চেয়ে বেশি বিচ্যুত, আবার কেউ কেউ তাদের সুফিবাদে চরমপন্থী।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ‘শরিয়ত’ পরিভাষাটি ‘হাকিকত’ পরিভাষার চেয়ে অধিক মহান। কারণ ‘শরিয়ত’ পরিভাষার মূল ভিত্তি হলো শরিয়তসম্মত শব্দ; কেননা আল্লাহ তাআলা শরিয়ত ও বিধান প্রদানের বিষয়টি তাঁর এই বাণীর মতো আয়াতে উল্লেখ করেছেন: “তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধান দিয়েছেন” [সুরা আশ-শূরা: ১৩] এবং এ জাতীয় আরও আয়াতে। ফলে কতিপয় বিশিষ্ট ব্যক্তির মাঝে এই চরমপন্থা দেখা দেয় যে, তারা শরিয়ত ও হাকিকতের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে ফেলে। এমনকি এই চরমপন্থীদের অনেকের নিকট অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে, তারা অনেক ব্যবহারিক শরিয়তকে এমন কিছু হাল (অবস্থা) ও মাকাম (স্তর)-এর দিকে নিয়ে যায়, যা তারা হাকিকতের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করে; যা তাদের চরমপন্থীদের দৃষ্টিতে শরিয়তের চেয়েও মহান।
যদিও তাদের মধ্যে যারা শরিয়ত ও হাকিকত নিয়ে কথা বলেন, তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই এই বিচ্ছেদ অনিবার্য নয়; বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই অর্থ নির্ধারণে মধ্যপন্থী এবং কেউ কেউ এতে চরমপন্থী।
ইজতিহাদের এই তিনটি রূপই বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে শরিয়তের মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুতির জন্ম দিয়েছে। বিশিষ্ট ব্যক্তিরা এই ইজতিহাদের মাধ্যমে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছেন, যদিও তারা হয়তো একে ইজতিহাদ বলে অভিহিত করেন না; বরং তারা একে জাওক (স্বাদ), কাশফ (উন্মোচন), মাকাম (স্তর), হাল (অবস্থা) বা এ জাতীয় কিছু বলেন। সুতরাং এটি ইজতিহাদেরই একটি অবস্থা, যার অর্থ হলো: আধ্যাত্মিক আচরণের ধারণা অঙ্কন এবং তা প্রয়োগের ক্ষেত্রে একটি তৎপরতা। এটি হয় নস (দলিল)-এর উপস্থিতিতে ইজতিহাদ—আর এখানে নস বলতে হয় কোনো সামগ্রিক দলিল অথবা কোনো মূলনীতি যেমন ‘ইবাদতসমূহ ওহির ওপর নির্ভরশীল’ (তাওকিফিয়্যাহ) এই মূলনীতি—অথবা এটি হলো পূর্ববর্তী অগ্রগামীদের মূলনীতি ব্যতিরেকে ফিকহী ইজতিহাদ, যার উদ্দেশ্য হলো নসের বিভিন্ন দিক থেকে ইবাদত ও আমল অর্জন করা, অথবা এটি হলো শরিয়তের স্তরসমূহ বিন্যাসের ক্ষেত্রে এমন ইজতিহাদ যা নসসমূহে বর্ণিত বিন্যাসের পরিপন্থী।
এই তিনটি রূপের মাধ্যমেই অনেক বা অধিকাংশ বিশিষ্ট ব্যক্তি পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছেন, যদিও এক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা কখনো মধ্যম মানের হতে পারে, কখনো তার চেয়ে বেশি হতে পারে, আবার কখনো চরম পর্যায়েরও হতে পারে। কেননা সুফিদের মধ্যে কেউ কেউ মধ্যপন্থী, অর্থাৎ তারা সামগ্রিকভাবে আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকটবর্তী; আবার কেউ কেউ এর চেয়ে বেশি বিচ্যুত, আবার কেউ কেউ তাদের সুফিবাদে চরমপন্থী।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 11)