العلم الإلهي هو أشرف العلوم
[فإن معرفة هذا أصل الدين وأساس الهداية، وأفضل وأوجب ما اكتسبته القلوب، وحصلته النفوس، وأدركته العقول].
المصنف -كما تقدم- يستعمل مقدمات مسلمة عند سائر الطوائف، فإن جميع الطوائف من المعتزلة والأشعرية والماتريدية حتى المتفلسفة الذين انتسبوا للإسلام يرون أن هذا العلم الإلهي هو أشرف العلوم؛ فهذا ابن سينا لما ذكر أقسام الفلسفة قال في الفلسفة العليا والحكمة الأولى: هي القول في العلم الإلهي.
فهم يسلمون أن المعرفة الإلهية هي أفضل المعارف، لكن يبقى الخلاف في طريقة اعتبار المعرفة الإلهية.
فهؤلاء المتفلسفة اعتبروها بالطرق الفلسفية، والمتكلمون اعتبروها بالطرق الكلامية، وأهل السنة اعتبروها بالقرآن والحديث وإجماع الصحابة رضي الله عنهم.
فإذا كانت المعرفة الإلهية هي أخص المعارف -وهذه هي المقدمة- لزم أن يكون رسول الإسلام، ومن بعثه الله ليبين للناس الديانة مبعوثاً بتفصيلها وتحقيقها وبيانها.
وهذه المقدمة بدهية لا يعاضل فيها إلا من في قلبه نفاق أو خروج عن أصل الإسلام.
[فإن معرفة هذا أصل الدين وأساس الهداية، وأفضل وأوجب ما اكتسبته القلوب، وحصلته النفوس، وأدركته العقول].
المصنف -كما تقدم- يستعمل مقدمات مسلمة عند سائر الطوائف، فإن جميع الطوائف من المعتزلة والأشعرية والماتريدية حتى المتفلسفة الذين انتسبوا للإسلام يرون أن هذا العلم الإلهي هو أشرف العلوم؛ فهذا ابن سينا لما ذكر أقسام الفلسفة قال في الفلسفة العليا والحكمة الأولى: هي القول في العلم الإلهي.
فهم يسلمون أن المعرفة الإلهية هي أفضل المعارف، لكن يبقى الخلاف في طريقة اعتبار المعرفة الإلهية.
فهؤلاء المتفلسفة اعتبروها بالطرق الفلسفية، والمتكلمون اعتبروها بالطرق الكلامية، وأهل السنة اعتبروها بالقرآن والحديث وإجماع الصحابة رضي الله عنهم.
فإذا كانت المعرفة الإلهية هي أخص المعارف -وهذه هي المقدمة- لزم أن يكون رسول الإسلام، ومن بعثه الله ليبين للناس الديانة مبعوثاً بتفصيلها وتحقيقها وبيانها.
وهذه المقدمة بدهية لا يعاضل فيها إلا من في قلبه نفاق أو خروج عن أصل الإسلام.
ঐশ্বরিক জ্ঞান হলো জ্ঞানসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম
[নিশ্চয়ই এর জ্ঞানই হলো দ্বীনের মূল এবং হিদায়াতের ভিত্তি; আর এটিই সেই সর্বোত্তম ও সর্বাপেক্ষা আবশ্যিক বিষয় যা অন্তরসমূহ অর্জন করেছে, আত্মাসমূহ হাসিল করেছে এবং আকলসমূহ উপলব্ধি করেছে।]
গ্রন্থকার —যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে— এমন কিছু ভূমিকা ব্যবহার করেছেন যা সকল দলের নিকট স্বীকৃত। কেননা মুতাজিলা, আশআরিয়া, মাতুরিদিয়া থেকে শুরু করে এমনকি ইসলামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত দার্শনিকদের মতো সকল দলই মনে করে যে, এই ইলাহি বা ঐশ্বরিক জ্ঞানই হলো জ্ঞানসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম। এই তো ইবনে সিনা, তিনি যখন দর্শনের বিভাগসমূহ আলোচনা করেছেন, তখন 'উচ্চতর দর্শন' এবং 'প্রথম প্রজ্ঞা' প্রসঙ্গে বলেছেন: এটি হলো ইলাহি জ্ঞান বিষয়ক আলোচনা।
তারা এটি স্বীকার করেন যে, ইলাহি মারিফত বা ঐশ্বরিক পরিচয়ই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞান; তবে ইলাহি মারিফত লাভের পদ্ধতির ক্ষেত্রে মতভেদ রয়ে গেছে।
এই দার্শনিকরা একে দার্শনিক পদ্ধতিতে বিবেচনা করেছেন, কালামশাস্ত্রবিদগণ একে কালামী পদ্ধতিতে গ্রহণ করেছেন এবং আহলুস সুন্নাহ একে কুরআন, হাদীস ও সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ইজমার আলোকে গ্রহণ করেছেন।
সুতরাং যদি ইলাহি মারিফত বা ঐশ্বরিক পরিচয়ই সবচেয়ে বিশেষ জ্ঞান হয়ে থাকে —আর এটিই হলো সেই ভূমিকা— তবে এটি অবধারিত যে ইসলামের রাসূল, যাকে আল্লাহ মানুষের কাছে দ্বীন স্পষ্ট করার জন্য প্রেরণ করেছেন, তিনি এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা, বিশ্লেষণ এবং বর্ণনাসহ প্রেরিত হয়েছেন।
আর এই ভূমিকাটি স্বতঃসিদ্ধ, যার ব্যাপারে কেবল সে-ই বিতর্ক করে যার অন্তরে নিফাক বা কপটতা রয়েছে অথবা যে ইসলামের মূল আদর্শ থেকে বিচ্যুত।
[নিশ্চয়ই এর জ্ঞানই হলো দ্বীনের মূল এবং হিদায়াতের ভিত্তি; আর এটিই সেই সর্বোত্তম ও সর্বাপেক্ষা আবশ্যিক বিষয় যা অন্তরসমূহ অর্জন করেছে, আত্মাসমূহ হাসিল করেছে এবং আকলসমূহ উপলব্ধি করেছে।]
গ্রন্থকার —যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে— এমন কিছু ভূমিকা ব্যবহার করেছেন যা সকল দলের নিকট স্বীকৃত। কেননা মুতাজিলা, আশআরিয়া, মাতুরিদিয়া থেকে শুরু করে এমনকি ইসলামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত দার্শনিকদের মতো সকল দলই মনে করে যে, এই ইলাহি বা ঐশ্বরিক জ্ঞানই হলো জ্ঞানসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম। এই তো ইবনে সিনা, তিনি যখন দর্শনের বিভাগসমূহ আলোচনা করেছেন, তখন 'উচ্চতর দর্শন' এবং 'প্রথম প্রজ্ঞা' প্রসঙ্গে বলেছেন: এটি হলো ইলাহি জ্ঞান বিষয়ক আলোচনা।
তারা এটি স্বীকার করেন যে, ইলাহি মারিফত বা ঐশ্বরিক পরিচয়ই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞান; তবে ইলাহি মারিফত লাভের পদ্ধতির ক্ষেত্রে মতভেদ রয়ে গেছে।
এই দার্শনিকরা একে দার্শনিক পদ্ধতিতে বিবেচনা করেছেন, কালামশাস্ত্রবিদগণ একে কালামী পদ্ধতিতে গ্রহণ করেছেন এবং আহলুস সুন্নাহ একে কুরআন, হাদীস ও সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ইজমার আলোকে গ্রহণ করেছেন।
সুতরাং যদি ইলাহি মারিফত বা ঐশ্বরিক পরিচয়ই সবচেয়ে বিশেষ জ্ঞান হয়ে থাকে —আর এটিই হলো সেই ভূমিকা— তবে এটি অবধারিত যে ইসলামের রাসূল, যাকে আল্লাহ মানুষের কাছে দ্বীন স্পষ্ট করার জন্য প্রেরণ করেছেন, তিনি এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা, বিশ্লেষণ এবং বর্ণনাসহ প্রেরিত হয়েছেন।
আর এই ভূমিকাটি স্বতঃসিদ্ধ, যার ব্যাপারে কেবল সে-ই বিতর্ক করে যার অন্তরে নিফাক বা কপটতা রয়েছে অথবা যে ইসলামের মূল আদর্শ থেকে বিচ্যুত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 10)