قول القاضي أبي يعلى الحنبلي في إثبات الصفات
[وقال القاضي أبو يعلى في كتاب إبطال التأويل لا يجوز رد هذه الأخبار ولا التشاغل بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها وأنها صفات الله لا تشبه صفات سائر الموصوفين بها من الخلق; ولا يعتقد التشبيه فيها; لكن على ما روي عن الإمام أحمد وسائر الأئمة.
وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والأوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والأسود بن سالم وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب.
وفي حكاية ألفاظهم طول.
إلى أن قال: ويدل على إبطال التأويل: أن الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها; ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفوها عن ظاهرها; فلو كان التأويل سائغاً لكانوا أسبق إليه; لما فيه من إزالة التشبيه ورفع الشبهة.].
ننبه هنا إلى أن المتقدمين قبل هذا العصر كانوا يتوسعون في نقل اسم الكتاب، ومن أمثلة ذلك: أن شيخ الإسلام حينما يذكر كتابه درء تعارض العقل والنقل يسميه في كتبه بأسماء متقاربة، فتارةً يقول: وقد ذكرنا في درء تعارض العقل والنقل، وتارة يقول: وقد ذكرنا فيما صنفناه في موافق المنقول للمعقول
أو نحو هذه العبارات.
وهنا يقول: إبطال التأويل، وقد طبع هذا الكتاب باسم إبطال التأويلات وهو للقاضي أبي يعلى الحنبلي، من أئمة الحنابلة الكبار، وهو على مذهب أهل السنة والجماعة، المائلين عن علم الكلام وأهله، لكنه رحمه الله وافق كثيراً من المقالات التي عليها أصحاب أبي الحسن الكبار في مسائل الصفات الفعلية، وإن كان رجع عن كثير من ذلك، وإن لم يستتم الرجوع، لكن لا شك أن حاله المتأخرة والأخيرة ليست كحاله الأولى، ففي حاله الأولى كان موافقاً موافقةً ظاهرة للكلابية وفضلاء الأشعرية، لكنه فيما بعد رجع عن كثير من ذلك.
فهو في الجملة إمام محقق، وقد صنف كتابه إبطال التأويلات رداً على كتاب تأويل الأخبار لـ أبي بكر بن فورك الأشعري، وقد تقدم ذكر هذا الكتاب في قول المصنف: وهذه التأويلات الموجودة اليوم بأيدي الناس مثل أكثر التأويلات التي يذكرها أبو بكر بن فورك.
وفي زمن القاضي أبي يعلى حصل نزاع مشهور في زمن الدولة السلجوقية بين الأشعرية والحنبلية، وكان ذلك في زمن أيضاً يقارب زمن أبي القاسم القشيري، حيث صنف القشيري رسالة الشكاية، فحصل بين الأشاعرة والحنابلة بعض الاختلاف الشديد، وكان السلطان إذ ذاك مائلاً إلى الحنابلة في الجملة.
وهذا الخلاف مشهور عند أهل التاريخ والأخبار، وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله طرفاً منه.
ولـ أبي يعلى كذلك تصنيف فاضل في الإيمان، وهو باسم كتاب الإيمان، وهو مطبوع أيضاً.
[وقال القاضي أبو يعلى في كتاب إبطال التأويل لا يجوز رد هذه الأخبار ولا التشاغل بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها وأنها صفات الله لا تشبه صفات سائر الموصوفين بها من الخلق; ولا يعتقد التشبيه فيها; لكن على ما روي عن الإمام أحمد وسائر الأئمة.
وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والأوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والأسود بن سالم وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب.
وفي حكاية ألفاظهم طول.
إلى أن قال: ويدل على إبطال التأويل: أن الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها; ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفوها عن ظاهرها; فلو كان التأويل سائغاً لكانوا أسبق إليه; لما فيه من إزالة التشبيه ورفع الشبهة.].
ننبه هنا إلى أن المتقدمين قبل هذا العصر كانوا يتوسعون في نقل اسم الكتاب، ومن أمثلة ذلك: أن شيخ الإسلام حينما يذكر كتابه درء تعارض العقل والنقل يسميه في كتبه بأسماء متقاربة، فتارةً يقول: وقد ذكرنا في درء تعارض العقل والنقل، وتارة يقول: وقد ذكرنا فيما صنفناه في موافق المنقول للمعقول
أو نحو هذه العبارات.
وهنا يقول: إبطال التأويل، وقد طبع هذا الكتاب باسم إبطال التأويلات وهو للقاضي أبي يعلى الحنبلي، من أئمة الحنابلة الكبار، وهو على مذهب أهل السنة والجماعة، المائلين عن علم الكلام وأهله، لكنه رحمه الله وافق كثيراً من المقالات التي عليها أصحاب أبي الحسن الكبار في مسائل الصفات الفعلية، وإن كان رجع عن كثير من ذلك، وإن لم يستتم الرجوع، لكن لا شك أن حاله المتأخرة والأخيرة ليست كحاله الأولى، ففي حاله الأولى كان موافقاً موافقةً ظاهرة للكلابية وفضلاء الأشعرية، لكنه فيما بعد رجع عن كثير من ذلك.
فهو في الجملة إمام محقق، وقد صنف كتابه إبطال التأويلات رداً على كتاب تأويل الأخبار لـ أبي بكر بن فورك الأشعري، وقد تقدم ذكر هذا الكتاب في قول المصنف: وهذه التأويلات الموجودة اليوم بأيدي الناس مثل أكثر التأويلات التي يذكرها أبو بكر بن فورك.
وفي زمن القاضي أبي يعلى حصل نزاع مشهور في زمن الدولة السلجوقية بين الأشعرية والحنبلية، وكان ذلك في زمن أيضاً يقارب زمن أبي القاسم القشيري، حيث صنف القشيري رسالة الشكاية، فحصل بين الأشاعرة والحنابلة بعض الاختلاف الشديد، وكان السلطان إذ ذاك مائلاً إلى الحنابلة في الجملة.
وهذا الخلاف مشهور عند أهل التاريخ والأخبار، وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله طرفاً منه.
ولـ أبي يعلى كذلك تصنيف فاضل في الإيمان، وهو باسم كتاب الإيمان، وهو مطبوع أيضاً.
সিফাত (বৈশিষ্ট্য) সাব্যস্তকরণে কাজি আবু ইয়ালা আল-হাম্বলির বক্তব্য
[কাজি আবু ইয়ালা তার 'ইবতালুত তাউইল' কিতাবে বলেন: এই হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করা এবং এগুলোর ব্যাখ্যার (তাউইল) পেছনে পড়ে থাকা জায়েজ নয়। বরং ওয়াজিব হলো এগুলোকে তাদের প্রকাশ্য অর্থের (জাহির) ওপর রাখা এবং বিশ্বাস করা যে এগুলো আল্লাহর সিফাত (বৈশিষ্ট্য), যা সৃষ্টির কোনো বৈশিষ্ট্যের সাথে সদৃশ নয়। এতে কোনো তাশবিহ (সাদৃশ্য) কল্পনা করা যাবে না; বরং ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য ইমামদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপরই থাকতে হবে।
আর তিনি এই অধ্যায়ে যুহরি, মাকহুল, মালিক, সাওরি, আওজায়ি, লাইস, হাম্মাদ বিন যায়েদ, হাম্মাদ বিন সালামাহ, সুফিয়ান বিন উয়াইনা, ফুদাইল বিন ইয়াদ, ওয়াকি, আবদুর রহমান বিন মাহদি, আসওয়াদ বিন সালিম, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, আবু উবাইদ, মুহাম্মদ বিন জারির আত-তবারি এবং অন্যদের কিছু বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।
তাদের শব্দগুলো বর্ণনা করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে।
এরপর তিনি বলেন: ব্যাখ্যার (তাউইল) অসারতার প্রমাণ হলো: সাহাবিগণ এবং তাদের পরবর্তী তাবেয়িগণ এগুলোকে তাদের প্রকাশ্য অর্থের (জাহির) ওপর রেখেছেন; তারা এগুলো ব্যাখ্যা করার কোনো চেষ্টা করেননি এবং এগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থ থেকে ফিরিয়ে দেননি। যদি ব্যাখ্যা করা বৈধ হতো, তবে তারা অবশ্যই এর দিকে আগে অগ্রসর হতেন; কারণ এতে সাদৃশ্য (তাশবিহ) দূর করা এবং সংশয় নিরসনের সুযোগ ছিল।]।
আমরা এখানে এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি যে, বর্তমান যুগের পূর্বের আলেমগণ কিতাবের নাম বর্ণনায় অনেক প্রশস্ততা অবলম্বন করতেন। উদাহরণস্বরূপ: শাইখুল ইসলাম যখন তার কিতাব 'দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি'র কথা উল্লেখ করেন, তখন তিনি তার বিভিন্ন কিতাবে এর কাছাকাছি ভিন্ন ভিন্ন নাম ব্যবহার করেছেন। কখনো তিনি বলেন: 'আমরা দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি-তে উল্লেখ করেছি', আবার কখনো বলেন: 'আমরা আমাদের রচিত মুওয়াফাকুল মানকুল লিল মাকুল-এ যা উল্লেখ করেছি'
অথবা এই জাতীয় বাক্য।
আর এখানে তিনি বলছেন: 'ইবতালুত তাউইল'। এই কিতাবটি 'ইবতালুত তাউইলাত' নামে মুদ্রিত হয়েছে এবং এটি হাম্বলি মাজহাবের অন্যতম বড় ইমাম কাজি আবু ইয়ালা আল-হাম্বলির রচনা। তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্তর্ভুক্ত এবং ইলমে কালাম ও কালামপন্থীদের থেকে বিমুখ ছিলেন। তবে আল্লাহ তাকে রহম করুন, তিনি সিফাতে ফিলিয়ার (কার্মিক বৈশিষ্ট্য) মাসআলায় আবু হাসানের (আল-আশআরি) বড় অনুসারীদের অনেক বক্তব্যের সাথে একমত হয়েছিলেন। যদিও তিনি এর অনেকগুলো থেকে ফিরে এসেছিলেন, তবুও তার ফিরে আসাটা পূর্ণতা পায়নি। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তার পরবর্তী ও শেষ অবস্থা তার প্রথম অবস্থার মতো ছিল না। প্রথম অবস্থায় তিনি কুলাবিয়া এবং আশআরিদের বিশিষ্ট আলেমদের মতের সাথে স্পষ্টভাবে একমত ছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি এর অনেকগুলো থেকে ফিরে এসেছিলেন।
মোটের ওপর তিনি একজন মুহাক্কিক (গবেষক) ইমাম। তিনি তার 'ইবতালুত তাউইলাত' কিতাবটি আশআরি আলেম আবু বকর ইবনে ফুরাকের 'তাউইলুল আখবার' কিতাবের জবাবে রচনা করেছেন। এই কিতাবটি সম্পর্কে ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের এই কথায় আলোচনা হয়েছে: 'মানুষের হাতে বর্তমান যেসব ব্যাখ্যা (তাউইল) বিদ্যমান, সেগুলো আবু বকর ইবনে ফুরাক কর্তৃক বর্ণিত অধিকাংশ ব্যাখ্যার মতোই।'
কাজি আবু ইয়ালার যুগে সেলজুক সাম্রাজ্যের সময় আশআরি এবং হাম্বলিদের মধ্যে একটি বিখ্যাত বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল। এই সময়টি আবু কাসিম আল-কুশাইরির সময়েরও কাছাকাছি ছিল, যখন কুশাইরি তার 'রিসালাতুশ শিকাইয়্যাহ' রচনা করেছিলেন। তখন আশআরি ও হাম্বলিদের মধ্যে চরম মতভেদ দেখা দেয়। সেই সময়ের সুলতান মোটের ওপর হাম্বলিদের প্রতি অনুরাগী ছিলেন।
এই বিবাদ ইতিহাসবিদ ও সংবাদ বর্ণনাকারীদের কাছে প্রসিদ্ধ। শাইখুল ইসলাম রহ. এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন।
ঈমানের বিষয়েও আবু ইয়ালার একটি চমৎকার রচনা রয়েছে, যা 'কিতাবুল ইমান' নামে পরিচিত এবং এটিও মুদ্রিত হয়েছে।
[কাজি আবু ইয়ালা তার 'ইবতালুত তাউইল' কিতাবে বলেন: এই হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করা এবং এগুলোর ব্যাখ্যার (তাউইল) পেছনে পড়ে থাকা জায়েজ নয়। বরং ওয়াজিব হলো এগুলোকে তাদের প্রকাশ্য অর্থের (জাহির) ওপর রাখা এবং বিশ্বাস করা যে এগুলো আল্লাহর সিফাত (বৈশিষ্ট্য), যা সৃষ্টির কোনো বৈশিষ্ট্যের সাথে সদৃশ নয়। এতে কোনো তাশবিহ (সাদৃশ্য) কল্পনা করা যাবে না; বরং ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য ইমামদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপরই থাকতে হবে।
আর তিনি এই অধ্যায়ে যুহরি, মাকহুল, মালিক, সাওরি, আওজায়ি, লাইস, হাম্মাদ বিন যায়েদ, হাম্মাদ বিন সালামাহ, সুফিয়ান বিন উয়াইনা, ফুদাইল বিন ইয়াদ, ওয়াকি, আবদুর রহমান বিন মাহদি, আসওয়াদ বিন সালিম, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, আবু উবাইদ, মুহাম্মদ বিন জারির আত-তবারি এবং অন্যদের কিছু বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।
তাদের শব্দগুলো বর্ণনা করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে।
এরপর তিনি বলেন: ব্যাখ্যার (তাউইল) অসারতার প্রমাণ হলো: সাহাবিগণ এবং তাদের পরবর্তী তাবেয়িগণ এগুলোকে তাদের প্রকাশ্য অর্থের (জাহির) ওপর রেখেছেন; তারা এগুলো ব্যাখ্যা করার কোনো চেষ্টা করেননি এবং এগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থ থেকে ফিরিয়ে দেননি। যদি ব্যাখ্যা করা বৈধ হতো, তবে তারা অবশ্যই এর দিকে আগে অগ্রসর হতেন; কারণ এতে সাদৃশ্য (তাশবিহ) দূর করা এবং সংশয় নিরসনের সুযোগ ছিল।]।
আমরা এখানে এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি যে, বর্তমান যুগের পূর্বের আলেমগণ কিতাবের নাম বর্ণনায় অনেক প্রশস্ততা অবলম্বন করতেন। উদাহরণস্বরূপ: শাইখুল ইসলাম যখন তার কিতাব 'দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি'র কথা উল্লেখ করেন, তখন তিনি তার বিভিন্ন কিতাবে এর কাছাকাছি ভিন্ন ভিন্ন নাম ব্যবহার করেছেন। কখনো তিনি বলেন: 'আমরা দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি-তে উল্লেখ করেছি', আবার কখনো বলেন: 'আমরা আমাদের রচিত মুওয়াফাকুল মানকুল লিল মাকুল-এ যা উল্লেখ করেছি'
অথবা এই জাতীয় বাক্য।
আর এখানে তিনি বলছেন: 'ইবতালুত তাউইল'। এই কিতাবটি 'ইবতালুত তাউইলাত' নামে মুদ্রিত হয়েছে এবং এটি হাম্বলি মাজহাবের অন্যতম বড় ইমাম কাজি আবু ইয়ালা আল-হাম্বলির রচনা। তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্তর্ভুক্ত এবং ইলমে কালাম ও কালামপন্থীদের থেকে বিমুখ ছিলেন। তবে আল্লাহ তাকে রহম করুন, তিনি সিফাতে ফিলিয়ার (কার্মিক বৈশিষ্ট্য) মাসআলায় আবু হাসানের (আল-আশআরি) বড় অনুসারীদের অনেক বক্তব্যের সাথে একমত হয়েছিলেন। যদিও তিনি এর অনেকগুলো থেকে ফিরে এসেছিলেন, তবুও তার ফিরে আসাটা পূর্ণতা পায়নি। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তার পরবর্তী ও শেষ অবস্থা তার প্রথম অবস্থার মতো ছিল না। প্রথম অবস্থায় তিনি কুলাবিয়া এবং আশআরিদের বিশিষ্ট আলেমদের মতের সাথে স্পষ্টভাবে একমত ছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি এর অনেকগুলো থেকে ফিরে এসেছিলেন।
মোটের ওপর তিনি একজন মুহাক্কিক (গবেষক) ইমাম। তিনি তার 'ইবতালুত তাউইলাত' কিতাবটি আশআরি আলেম আবু বকর ইবনে ফুরাকের 'তাউইলুল আখবার' কিতাবের জবাবে রচনা করেছেন। এই কিতাবটি সম্পর্কে ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের এই কথায় আলোচনা হয়েছে: 'মানুষের হাতে বর্তমান যেসব ব্যাখ্যা (তাউইল) বিদ্যমান, সেগুলো আবু বকর ইবনে ফুরাক কর্তৃক বর্ণিত অধিকাংশ ব্যাখ্যার মতোই।'
কাজি আবু ইয়ালার যুগে সেলজুক সাম্রাজ্যের সময় আশআরি এবং হাম্বলিদের মধ্যে একটি বিখ্যাত বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল। এই সময়টি আবু কাসিম আল-কুশাইরির সময়েরও কাছাকাছি ছিল, যখন কুশাইরি তার 'রিসালাতুশ শিকাইয়্যাহ' রচনা করেছিলেন। তখন আশআরি ও হাম্বলিদের মধ্যে চরম মতভেদ দেখা দেয়। সেই সময়ের সুলতান মোটের ওপর হাম্বলিদের প্রতি অনুরাগী ছিলেন।
এই বিবাদ ইতিহাসবিদ ও সংবাদ বর্ণনাকারীদের কাছে প্রসিদ্ধ। শাইখুল ইসলাম রহ. এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন।
ঈমানের বিষয়েও আবু ইয়ালার একটি চমৎকার রচনা রয়েছে, যা 'কিতাবুল ইমান' নামে পরিচিত এবং এটিও মুদ্রিত হয়েছে।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 3)