الأمر بتدبر القرآن كله
[وكذلك علم وقت الساعة ونحو ذلك، فهذا من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله تعالى.
وإن كنا نفهم معاني ما خوطبنا به، ونفهم من الكلام ما قصد إفهامنا إياه كما قال تعالى: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد:24] وقال: {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ} [المؤمنون:68] فأمر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضه].
هذا وجه في الاستدلال لمذهب أهل السنة: أن الله أمر في غير آية بتدبر القرآن، بل ذم سبحانه من لم يتدبر القرآن، ولو كان الحق في آيات الصفات في سائر مواردها هو التفويض أو أنه لا يفقه معناها إلا باستعمال الدلائل الكلامية لكان هذا الأمر -الذي من الله بتدبر سائر القرآن- ليس في محله، ولا شك أن هذا ممتنع بضرورة العقل والشرع، فهذا الأمر الإلهي بتدبر القرآن كله دليل على أن سائر آياته تقبل التدبر، ودليل على أن سائر آياته من حيث المعنى تقبل التدبر، أي: تقبل الفهم والعقل، وإلا لو كانت لا تفهم ولا تعقل فكيف يؤمر بتدبر القرآن لا سيما أن آيات الصفات ليست يسيرةً في القرآن، بل هي كثيرة ولا تكاد تخلو سورة من سور القرآن من ذكر أو إشارة إلى هذا الباب؟!
فإن قال قائل: إن هذا قد يعترض عليه؛ لأنه قد أمر بتدبر سائر القرآن مع أن في مطلع كثير من السور حم الم ص، فكيف يقال: إن الأمر بتدبر القرآن على عمومه مع وجود هذه الحروف المقطعة؟
قيل: هذا درس في التدبر، فإنك إذا قرأت هذه الآيات ولو وقف الفهم والعقل -كما هو طريقة طائفة من أهل العلم أن الله أعلم بمراده منها، وهذا وجه حسن جيد- فإن هذا لا ينافي التدبر؛ لامتناع العلم بمعنى مناسب لهذه؛ لأنه ليس لها معنى في اللغة، حيث إنك إذا بحثت في سائر كلام العرب لا تجد أن العرب تطلق حم على شيء منها؛ فهو اختصاص قرآني، والوقوف عنده بهذا التدبر والتسليم هو من تدبره المناسب له، لكن في آيات الصفات المعاني معلومة في لسان العرب، فمن جعل آيات الصفات بمنزلة قوله تعالى: (حم) وأمثالها فقد سوى بين المختلفين تماماً، فمثل هذه الآيات لا يشكل ذكرها على هذه القاعدة، لهذا يقال: إن القرآن جميعه يتدبر، حتى مطلع هذه السور كقوله: حم وأمثالها؛ فإنها تتدبر على ما يناسبها من التدبر.
[وكذلك علم وقت الساعة ونحو ذلك، فهذا من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله تعالى.
وإن كنا نفهم معاني ما خوطبنا به، ونفهم من الكلام ما قصد إفهامنا إياه كما قال تعالى: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد:24] وقال: {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ} [المؤمنون:68] فأمر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضه].
هذا وجه في الاستدلال لمذهب أهل السنة: أن الله أمر في غير آية بتدبر القرآن، بل ذم سبحانه من لم يتدبر القرآن، ولو كان الحق في آيات الصفات في سائر مواردها هو التفويض أو أنه لا يفقه معناها إلا باستعمال الدلائل الكلامية لكان هذا الأمر -الذي من الله بتدبر سائر القرآن- ليس في محله، ولا شك أن هذا ممتنع بضرورة العقل والشرع، فهذا الأمر الإلهي بتدبر القرآن كله دليل على أن سائر آياته تقبل التدبر، ودليل على أن سائر آياته من حيث المعنى تقبل التدبر، أي: تقبل الفهم والعقل، وإلا لو كانت لا تفهم ولا تعقل فكيف يؤمر بتدبر القرآن لا سيما أن آيات الصفات ليست يسيرةً في القرآن، بل هي كثيرة ولا تكاد تخلو سورة من سور القرآن من ذكر أو إشارة إلى هذا الباب؟!
فإن قال قائل: إن هذا قد يعترض عليه؛ لأنه قد أمر بتدبر سائر القرآن مع أن في مطلع كثير من السور حم الم ص، فكيف يقال: إن الأمر بتدبر القرآن على عمومه مع وجود هذه الحروف المقطعة؟
قيل: هذا درس في التدبر، فإنك إذا قرأت هذه الآيات ولو وقف الفهم والعقل -كما هو طريقة طائفة من أهل العلم أن الله أعلم بمراده منها، وهذا وجه حسن جيد- فإن هذا لا ينافي التدبر؛ لامتناع العلم بمعنى مناسب لهذه؛ لأنه ليس لها معنى في اللغة، حيث إنك إذا بحثت في سائر كلام العرب لا تجد أن العرب تطلق حم على شيء منها؛ فهو اختصاص قرآني، والوقوف عنده بهذا التدبر والتسليم هو من تدبره المناسب له، لكن في آيات الصفات المعاني معلومة في لسان العرب، فمن جعل آيات الصفات بمنزلة قوله تعالى: (حم) وأمثالها فقد سوى بين المختلفين تماماً، فمثل هذه الآيات لا يشكل ذكرها على هذه القاعدة، لهذا يقال: إن القرآن جميعه يتدبر، حتى مطلع هذه السور كقوله: حم وأمثالها؛ فإنها تتدبر على ما يناسبها من التدبر.
সম্পূর্ণ কুরআন গভীরভাবে অনুধাবন করার নির্দেশ
[অনুরূপভাবে কিয়ামতের সময় জানা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো সেই ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানেন না।
যদিও আমরা আমাদের প্রতি সম্বোধনকৃত বাণীর অর্থ বুঝতে পারি এবং সেই বক্তব্য থেকে তা-ই বুঝি যা আমাদের বোঝানোর উদ্দেশ্য হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে?} [মুহাম্মাদ: ২৪] এবং তিনি বলেছেন: {তবে কি তারা এই বাণী নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেনি?} [আল-মুমিনুন: ৬৮]। সুতরাং তিনি সম্পূর্ণ কুরআন অনুধাবন করার নির্দেশ দিয়েছেন, এর কোনো অংশ বিশেষের নয়]।
আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের সপক্ষে এটি একটি দালিলিক দিক: আল্লাহ তাআলা একাধিক আয়াতে কুরআন গভীরভাবে অনুধাবন করার নির্দেশ দিয়েছেন, বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ঐ ব্যক্তিকে নিন্দা করেছেন যে কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না। যদি সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে সত্য এটাই হতো যে এগুলোর মর্ম আল্লাহর কাছে সোপর্দ (তাফউইয) করতে হবে অথবা কালাম শাস্ত্রীয় প্রমাণাদি ব্যবহার করা ছাড়া এগুলোর অর্থ বোঝা সম্ভব নয়, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে সমগ্র কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার এই নির্দেশটি যথোপযুক্ত হতো না। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিবেক এবং শরীয়তের অকাট্য দলিলে এটি অসম্ভব। সুতরাং সম্পূর্ণ কুরআন নিয়ে চিন্তা করার এই ঐশী নির্দেশ এ কথারই প্রমাণ যে, এর সমস্ত আয়াতই অনুধাবনের যোগ্য এবং অর্থের দিক থেকে এর প্রতিটি আয়াতই চিন্তা-ভাবনা করার দাবি রাখে; অর্থাৎ তা উপলব্ধি করা এবং বুদ্ধি দিয়ে অনুধাবন করা সম্ভব। অন্যথায়, যদি সেগুলো অনুধাবনযোগ্য বা বোধগম্য নাই হতো, তবে কেন কুরআন নিয়ে চিন্তা করার নির্দেশ দেওয়া হলো? বিশেষ করে সিফাত বা গুণাবলির আয়াতগুলো কুরআনে খুব সামান্য নয়, বরং এগুলো অনেক বেশি এবং কুরআনের এমন কোনো সূরা নেই বললেই চলে যেখানে এই বিষয়ের উল্লেখ বা ইঙ্গিত নেই!
এখন কেউ যদি বলে: এতে আপত্তি তোলা যেতে পারে; কারণ তাঁকে পুরো কুরআন নিয়ে চিন্তা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে অথচ অনেক সূরার শুরুতে হা-মীম, আলিফ-লাম-মীম-সাদ রয়েছে। এমতাবস্থায় এই বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলোর উপস্থিতিতে কীভাবে বলা যায় যে কুরআন নিয়ে চিন্তা করার নির্দেশটি সামগ্রিক?
এর উত্তরে বলা হয়: এটি গভীর অনুধাবনেরই একটি পাঠ। আপনি যখন এই আয়াতগুলো পাঠ করবেন, যদিও সেখানে বুদ্ধি ও অনুধাবন থমকে দাঁড়ায়—যেমনটি একদল আলিমের পদ্ধতি যে এগুলোর দ্বারা আল্লাহর উদ্দেশ্য কী তা আল্লাহই ভালো জানেন এবং এটি একটি উত্তম ও সঠিক মত—তবুও এটি গভীর অনুধাবনের পরিপন্থী নয়। কারণ এগুলোর জন্য কোনো যুতসই অর্থ জানা অসম্ভব, যেহেতু ভাষায় এগুলোর নিজস্ব কোনো অর্থ নেই। আপনি যদি আরবদের সমস্ত কথাবার্তা অনুসন্ধান করেন তবে দেখবেন না যে আরবরা এগুলোর কোনোটিকে কোনো বিশেষ অর্থে ব্যবহার করছে; বরং এটি কুরআনের এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য। এই চিন্তা ও আত্মসমর্পণের মাধ্যমে এর সামনে থমকে দাঁড়ানোই হলো এর জন্য উপযুক্ত গভীর অনুধাবন। কিন্তু সিফাতের আয়াতসমূহের অর্থ আরবি ভাষায় সুপরিচিত। সুতরাং যে ব্যক্তি সিফাতের আয়াতগুলোকে 'হা-মীম' ও এই জাতীয় অক্ষরগুলোর সমপর্যায়ে নিয়ে গেল, সে দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়কে এক করে ফেলল। অতএব, এই জাতীয় আয়াতগুলোর উল্লেখ এই মূলনীতির ওপর কোনো সংশয় সৃষ্টি করে না। এ কারণেই বলা হয়: সমগ্র কুরআনই গভীরভাবে অনুধাবন করা হবে, এমনকি এই সূরাগুলোর শুরুর হা-মীম এবং এর সমজাতীয় অক্ষরগুলোও; কারণ এগুলোর ক্ষেত্রেও পরিস্থিতি অনুযায়ী উপযুক্ত পদ্ধতিতে চিন্তা-গবেষণা করা হয়।
[অনুরূপভাবে কিয়ামতের সময় জানা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো সেই ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানেন না।
যদিও আমরা আমাদের প্রতি সম্বোধনকৃত বাণীর অর্থ বুঝতে পারি এবং সেই বক্তব্য থেকে তা-ই বুঝি যা আমাদের বোঝানোর উদ্দেশ্য হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে?} [মুহাম্মাদ: ২৪] এবং তিনি বলেছেন: {তবে কি তারা এই বাণী নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেনি?} [আল-মুমিনুন: ৬৮]। সুতরাং তিনি সম্পূর্ণ কুরআন অনুধাবন করার নির্দেশ দিয়েছেন, এর কোনো অংশ বিশেষের নয়]।
আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের সপক্ষে এটি একটি দালিলিক দিক: আল্লাহ তাআলা একাধিক আয়াতে কুরআন গভীরভাবে অনুধাবন করার নির্দেশ দিয়েছেন, বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ঐ ব্যক্তিকে নিন্দা করেছেন যে কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না। যদি সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে সত্য এটাই হতো যে এগুলোর মর্ম আল্লাহর কাছে সোপর্দ (তাফউইয) করতে হবে অথবা কালাম শাস্ত্রীয় প্রমাণাদি ব্যবহার করা ছাড়া এগুলোর অর্থ বোঝা সম্ভব নয়, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে সমগ্র কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার এই নির্দেশটি যথোপযুক্ত হতো না। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিবেক এবং শরীয়তের অকাট্য দলিলে এটি অসম্ভব। সুতরাং সম্পূর্ণ কুরআন নিয়ে চিন্তা করার এই ঐশী নির্দেশ এ কথারই প্রমাণ যে, এর সমস্ত আয়াতই অনুধাবনের যোগ্য এবং অর্থের দিক থেকে এর প্রতিটি আয়াতই চিন্তা-ভাবনা করার দাবি রাখে; অর্থাৎ তা উপলব্ধি করা এবং বুদ্ধি দিয়ে অনুধাবন করা সম্ভব। অন্যথায়, যদি সেগুলো অনুধাবনযোগ্য বা বোধগম্য নাই হতো, তবে কেন কুরআন নিয়ে চিন্তা করার নির্দেশ দেওয়া হলো? বিশেষ করে সিফাত বা গুণাবলির আয়াতগুলো কুরআনে খুব সামান্য নয়, বরং এগুলো অনেক বেশি এবং কুরআনের এমন কোনো সূরা নেই বললেই চলে যেখানে এই বিষয়ের উল্লেখ বা ইঙ্গিত নেই!
এখন কেউ যদি বলে: এতে আপত্তি তোলা যেতে পারে; কারণ তাঁকে পুরো কুরআন নিয়ে চিন্তা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে অথচ অনেক সূরার শুরুতে হা-মীম, আলিফ-লাম-মীম-সাদ রয়েছে। এমতাবস্থায় এই বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলোর উপস্থিতিতে কীভাবে বলা যায় যে কুরআন নিয়ে চিন্তা করার নির্দেশটি সামগ্রিক?
এর উত্তরে বলা হয়: এটি গভীর অনুধাবনেরই একটি পাঠ। আপনি যখন এই আয়াতগুলো পাঠ করবেন, যদিও সেখানে বুদ্ধি ও অনুধাবন থমকে দাঁড়ায়—যেমনটি একদল আলিমের পদ্ধতি যে এগুলোর দ্বারা আল্লাহর উদ্দেশ্য কী তা আল্লাহই ভালো জানেন এবং এটি একটি উত্তম ও সঠিক মত—তবুও এটি গভীর অনুধাবনের পরিপন্থী নয়। কারণ এগুলোর জন্য কোনো যুতসই অর্থ জানা অসম্ভব, যেহেতু ভাষায় এগুলোর নিজস্ব কোনো অর্থ নেই। আপনি যদি আরবদের সমস্ত কথাবার্তা অনুসন্ধান করেন তবে দেখবেন না যে আরবরা এগুলোর কোনোটিকে কোনো বিশেষ অর্থে ব্যবহার করছে; বরং এটি কুরআনের এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য। এই চিন্তা ও আত্মসমর্পণের মাধ্যমে এর সামনে থমকে দাঁড়ানোই হলো এর জন্য উপযুক্ত গভীর অনুধাবন। কিন্তু সিফাতের আয়াতসমূহের অর্থ আরবি ভাষায় সুপরিচিত। সুতরাং যে ব্যক্তি সিফাতের আয়াতগুলোকে 'হা-মীম' ও এই জাতীয় অক্ষরগুলোর সমপর্যায়ে নিয়ে গেল, সে দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়কে এক করে ফেলল। অতএব, এই জাতীয় আয়াতগুলোর উল্লেখ এই মূলনীতির ওপর কোনো সংশয় সৃষ্টি করে না। এ কারণেই বলা হয়: সমগ্র কুরআনই গভীরভাবে অনুধাবন করা হবে, এমনকি এই সূরাগুলোর শুরুর হা-মীম এবং এর সমজাতীয় অক্ষরগুলোও; কারণ এগুলোর ক্ষেত্রেও পরিস্থিতি অনুযায়ী উপযুক্ত পদ্ধতিতে চিন্তা-গবেষণা করা হয়।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 11)