العقل قوة غريزية لها حد
[ولا يجوز أن يثبت للعلم والقدرة خصائص الأعراض التي لعلم المخلوقين وقدرهم، وكذلك هو سبحانه فوق العرش، ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق على المخلوق ولوازمها.
واعلم أنه ليس في العقل الصريح ولا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية أصلاً].
هذا معنىً فاضل: أنه إذا قال قائل: الدليل العقلي يكون كذا.
نقول: العقل لا يعارض النقل، والتعبد إنما هو بالنقل وليس بالعقل، ولكن إذا قلنا: التعبد بالنقل وليس بالعقل؛ فلا يعني هذا أن العقل فيه دلائل يتعذر على السالك مسلك النقل أن يجيب عنها، وإن كانت بعض ما جاءت به الشريعة يتعذر على العقل أن يدركه على التفصيل، وهذا لا إشكال فيه، ولهذا قال شيخ الإسلام: الرسل قد تخبر بمحارات العقول لا بمحالات العقول.
ومعنى قوله: محارات العقول أي ما يتحير العقل في إدراك تفصيله، ومعنى قوله: بمحالات العقول أي: ما يستحيل في العقل أو يمنعه.
وليس غريباً أن يقال: إن العقل قد يتحير أو يعجز عن إدراك التفصيل؛ لأن العقل قوة بشرية خاصة وقوة غريزية في الإنسان له حد، كما أن السمع في الإنسان له حد، والبصر في الإنسان له حد، والذوق في الإنسان له حد، والشم في الإنسان له حد، فكل قوة في الإنسان لها حد، فكذلك هذه القوة الباطنة وهي قوة الإدراك والعقل هي أيضاً قوة لها حد، لكن بحكم أنها غير مشاهدة -أي: ليست حسية- قد يصعب إدراك هذا.
فأنت تعرف أن لبصرك حداً؛ لأنك تبصر به، ولهذا لا يوجد شخص عنده شبهة في أنه يبصر وهو لا يبصر، أي: لا تكون عند شخص شبهة يقول: أنا أبصر.
فنقول: لا، أنت لا تبصر؛ لأن هناك أدلة متناقضة ومتعارضة على أنه يبصر أو لا يبصر؛ لأنها قضية حسية، لكن لأن العقل ليس قضية حسية يقع الوهم عند الكثيرين أنهم يدركون بعقولهم، مع أن العقل في نفس الأمر واقف عما يتكلمون في إدراكه، سواء من يدعي ذلك في مسائل الصفات وغيرها أو حتى من يدعي ذلك في مسائل التشريعات؛ حيث يدعي البعض أن الحكم الشرعي الفلاني لا يناسب العقل، أو أن الحد الفلاني لا يناسب العقل.
فهذه الحدود الشرعية التي قد يراها كثير من الناظرين أنها قوة على الإنسان أو شدة على الإنسان، أو كما يصنفها الكفار بأنها غير مناسبة للإنسانية نجد أنها في القرآن تذكر على أنها هي الموافقة للطبيعة البشرية؛ لأن البشر لو لم يحدوا بهذه الحدود لحصل بينهم من الفساد والتعدي ما لا ينبغي، ولهذا كان قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ} [البقرة:179] وكان قوله تعالى: {وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً} [النساء:27] ثم قال: {يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً} [النساء:28] حتى بالحدود يخفف عنهم فقال: {وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً} [النساء:28] فترى أن هذه الحدود -التي هي كفارات كما وصفها النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي تخفيف على الإنسان، وضبط لميزان الإنسانية والبشرية؛ ولهذا إذا خلا منها مجتمع من المجتمعات يحصل فيه من العدوان والضلال والبغي ما لا ينبغي.
[ولا يجوز أن يثبت للعلم والقدرة خصائص الأعراض التي لعلم المخلوقين وقدرهم، وكذلك هو سبحانه فوق العرش، ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق على المخلوق ولوازمها.
واعلم أنه ليس في العقل الصريح ولا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية أصلاً].
هذا معنىً فاضل: أنه إذا قال قائل: الدليل العقلي يكون كذا.
نقول: العقل لا يعارض النقل، والتعبد إنما هو بالنقل وليس بالعقل، ولكن إذا قلنا: التعبد بالنقل وليس بالعقل؛ فلا يعني هذا أن العقل فيه دلائل يتعذر على السالك مسلك النقل أن يجيب عنها، وإن كانت بعض ما جاءت به الشريعة يتعذر على العقل أن يدركه على التفصيل، وهذا لا إشكال فيه، ولهذا قال شيخ الإسلام: الرسل قد تخبر بمحارات العقول لا بمحالات العقول.
ومعنى قوله: محارات العقول أي ما يتحير العقل في إدراك تفصيله، ومعنى قوله: بمحالات العقول أي: ما يستحيل في العقل أو يمنعه.
وليس غريباً أن يقال: إن العقل قد يتحير أو يعجز عن إدراك التفصيل؛ لأن العقل قوة بشرية خاصة وقوة غريزية في الإنسان له حد، كما أن السمع في الإنسان له حد، والبصر في الإنسان له حد، والذوق في الإنسان له حد، والشم في الإنسان له حد، فكل قوة في الإنسان لها حد، فكذلك هذه القوة الباطنة وهي قوة الإدراك والعقل هي أيضاً قوة لها حد، لكن بحكم أنها غير مشاهدة -أي: ليست حسية- قد يصعب إدراك هذا.
فأنت تعرف أن لبصرك حداً؛ لأنك تبصر به، ولهذا لا يوجد شخص عنده شبهة في أنه يبصر وهو لا يبصر، أي: لا تكون عند شخص شبهة يقول: أنا أبصر.
فنقول: لا، أنت لا تبصر؛ لأن هناك أدلة متناقضة ومتعارضة على أنه يبصر أو لا يبصر؛ لأنها قضية حسية، لكن لأن العقل ليس قضية حسية يقع الوهم عند الكثيرين أنهم يدركون بعقولهم، مع أن العقل في نفس الأمر واقف عما يتكلمون في إدراكه، سواء من يدعي ذلك في مسائل الصفات وغيرها أو حتى من يدعي ذلك في مسائل التشريعات؛ حيث يدعي البعض أن الحكم الشرعي الفلاني لا يناسب العقل، أو أن الحد الفلاني لا يناسب العقل.
فهذه الحدود الشرعية التي قد يراها كثير من الناظرين أنها قوة على الإنسان أو شدة على الإنسان، أو كما يصنفها الكفار بأنها غير مناسبة للإنسانية نجد أنها في القرآن تذكر على أنها هي الموافقة للطبيعة البشرية؛ لأن البشر لو لم يحدوا بهذه الحدود لحصل بينهم من الفساد والتعدي ما لا ينبغي، ولهذا كان قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ} [البقرة:179] وكان قوله تعالى: {وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً} [النساء:27] ثم قال: {يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً} [النساء:28] حتى بالحدود يخفف عنهم فقال: {وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً} [النساء:28] فترى أن هذه الحدود -التي هي كفارات كما وصفها النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي تخفيف على الإنسان، وضبط لميزان الإنسانية والبشرية؛ ولهذا إذا خلا منها مجتمع من المجتمعات يحصل فيه من العدوان والضلال والبغي ما لا ينبغي.
বুদ্ধি একটি সহজাত শক্তি যার একটি সীমা আছে
[আর আল্লাহর ইলম (জ্ঞান) ও কুদরত (ক্ষমতা)-এর জন্য মাখলুকের জ্ঞান ও ক্ষমতার মতো কোনো আপতিক বৈশিষ্ট্যাবলি সাব্যস্ত করা বৈধ নয়। তেমনিভাবে মহান আল্লাহ আরশের উপরে রয়েছেন, তবে তাঁর উপরে হওয়ার ক্ষেত্রে সৃষ্টির ওপর সৃষ্টির উপরে থাকার বৈশিষ্ট্য ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ সাব্যস্ত করা যাবে না।
জেনে রাখুন যে, সুস্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধিতে কিংবা কোনো সহীহ বর্ণনায় (নকল) এমন কিছু নেই যা মূলত সালাফদের অনুসৃত পথের বিরোধিতা করাকে অপরিহার্য করে।]
এটি একটি অতি উত্তম অর্থ: অর্থাৎ যদি কেউ বলে যে, বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল এমন হবে।
আমরা বলব: বুদ্ধি কখনো বর্ণিত দলিলের (নকল) বিরোধিতা করে না। আর ইবাদত বা আনুগত্য কেবল দলিলের মাধ্যমেই হয়, বুদ্ধির মাধ্যমে নয়। তবে যখন আমরা বলি—আনুগত্য দলিলের মাধ্যমে, বুদ্ধির মাধ্যমে নয়—তার অর্থ এই নয় যে বুদ্ধিতে এমন কোনো যুক্তি রয়েছে যার উত্তর দেওয়া দলিলের পথে চলা ব্যক্তির জন্য অসম্ভব। যদিও শরীয়ত যা নিয়ে এসেছে তার কিছু বিষয় বিস্তারিতভাবে উপলব্ধি করা বুদ্ধির জন্য দুঃসাধ্য হতে পারে, আর এতে কোনো সমস্যা নেই। একারণেই শায়খুল ইসলাম বলেছেন: রসূলগণ এমন বিষয়ের সংবাদ দেন যা বুদ্ধিকে হয়রান বা কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দেয় (মুহীরাতুল উকুল), কিন্তু এমন কিছু বলেন না যা বুদ্ধির বিচারে অসম্ভব (মুহালাতুল উকুল)।
তাঁর উক্তি 'বুদ্ধির বিস্ময়কর বিষয়'-এর অর্থ হলো এমন বিষয় যার বিস্তারিত উপলব্ধি করতে গিয়ে বুদ্ধি দিশেহারা হয়ে পড়ে। আর 'বুদ্ধির অসম্ভব বিষয়' বলতে তিনি বুঝিয়েছেন এমন কিছু যা বুদ্ধির বিচারে অসম্ভব বা বুদ্ধি যা গ্রহণ করতে অস্বীকার করে।
এটা বলা মোটেই অদ্ভুত নয় যে, বুদ্ধি কোনো বিষয়ের বিস্তারিত রূপ উপলব্ধি করতে হয়রান বা অক্ষম হতে পারে। কারণ বুদ্ধি মানুষের একটি বিশেষ ক্ষমতা এবং একটি সহজাত শক্তি যার নির্দিষ্ট সীমা আছে। যেমন মানুষের শোনার সীমা আছে, দেখার সীমা আছে, স্বাদের সীমা আছে এবং ঘ্রাণের সীমা আছে। মানুষের প্রতিটি শক্তিরই যেহেতু একটি সীমা আছে, তেমনি এই অভ্যন্তরীণ শক্তি অর্থাৎ উপলব্ধি ও বুদ্ধির শক্তিরও একটি সীমা রয়েছে। তবে এটি যেহেতু দৃশ্যমান নয়—অর্থাৎ এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়—তাই এর সীমাবদ্ধতা উপলব্ধি করা অনেক সময় কঠিন হয়ে পড়ে।
আপনি জানেন যে আপনার দৃষ্টির একটি সীমা আছে; কারণ আপনি তা দিয়ে দেখেন। একারণেই এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার মনে এই সন্দেহ আছে যে সে দেখছে নাকি দেখছে না। অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির মনে এমন সংশয় তৈরি হয় না যেখানে সে বলবে: 'আমি দেখছি।'
তখন আমরা বলব: না, আপনি দেখছেন না; কারণ সে দেখছে কি দেখছে না সে বিষয়ে স্ববিরোধী ও পরস্পরবিরোধী দলিল বিদ্যমান; কারণ এটি একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়। কিন্তু যেহেতু বুদ্ধি কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় নয়, তাই অনেকের মনে এই বিভ্রম ঘটে যে তারা তাদের বুদ্ধি দিয়ে সবকিছু উপলব্ধি করতে পারছে। অথচ বাস্তবতা হলো, তারা যে বিষয়ের উপলব্ধি নিয়ে কথা বলছে, বুদ্ধি সেখানে এসে থমকে দাঁড়িয়েছে; চাই তা আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত বিষয়ে হোক বা অন্য কোনো বিষয়ে, এমনকি যারা শরীয়তের বিধিবিধানের ক্ষেত্রেও এমন দাবি করে; যেমন কেউ দাবি করে যে অমুক শরয়ী বিধান বুদ্ধির সাথে মানানসই নয়, কিংবা অমুক দণ্ডবিধি (হদ) বুদ্ধির সাথে খাপ খায় না।
এই শরয়ী সীমানা বা দণ্ডবিধিগুলো (হদ), যেগুলোকে অনেক পর্যবেক্ষক মানুষের ওপর জুলুম বা কঠোরতা হিসেবে দেখেন, কিংবা কাফেররা যেভাবে এগুলোকে মানবতার জন্য অনুপযুক্ত বলে চিহ্নিত করে, আমরা দেখি যে কুরআনে এগুলোকেই মানব প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ মানুষকে যদি এই সীমারেখা দ্বারা নিয়ন্ত্রণ করা না হতো, তবে তাদের মধ্যে এমন বিশৃঙ্খলা ও সীমালঙ্ঘন তৈরি হতো যা মোটেই কাম্য নয়। একারণেই মহান আল্লাহর বাণী: {হে বুদ্ধিমানগণ, কেসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে} [বাকারা: ১৭৯]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের তওবা কবুল করতে চান, আর যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে তারা চায় তোমরা যেন চরমভাবে সত্যচ্যুত হও} [নিসা: ২৭]। এরপর তিনি বলেন: {আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করতে চান, আর মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে দুর্বল হিসেবে} [নিসা: ২৮]। এমনকি এই দণ্ডবিধিগুলোর মাধ্যমেও তিনি মানুষের কষ্ট লাঘব করেন, একারণেই তিনি বলেছেন: {মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে দুর্বল হিসেবে}। আপনি দেখতে পাবেন যে এই দণ্ডবিধিগুলো—যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) কাফফারা হিসেবে অভিহিত করেছেন—তা মানুষের জন্য এক প্রকার লাঘব এবং মানবিকতার ভারসাম্য রক্ষার মাপকাঠি। ফলে কোনো সমাজ যখন এগুলো থেকে শূন্য হয়ে যায়, তখন সেখানে এমন শত্রুতা, পথভ্রষ্টতা ও সীমালঙ্ঘন দেখা দেয় যা অনভিপ্রেত।
[আর আল্লাহর ইলম (জ্ঞান) ও কুদরত (ক্ষমতা)-এর জন্য মাখলুকের জ্ঞান ও ক্ষমতার মতো কোনো আপতিক বৈশিষ্ট্যাবলি সাব্যস্ত করা বৈধ নয়। তেমনিভাবে মহান আল্লাহ আরশের উপরে রয়েছেন, তবে তাঁর উপরে হওয়ার ক্ষেত্রে সৃষ্টির ওপর সৃষ্টির উপরে থাকার বৈশিষ্ট্য ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ সাব্যস্ত করা যাবে না।
জেনে রাখুন যে, সুস্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধিতে কিংবা কোনো সহীহ বর্ণনায় (নকল) এমন কিছু নেই যা মূলত সালাফদের অনুসৃত পথের বিরোধিতা করাকে অপরিহার্য করে।]
এটি একটি অতি উত্তম অর্থ: অর্থাৎ যদি কেউ বলে যে, বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল এমন হবে।
আমরা বলব: বুদ্ধি কখনো বর্ণিত দলিলের (নকল) বিরোধিতা করে না। আর ইবাদত বা আনুগত্য কেবল দলিলের মাধ্যমেই হয়, বুদ্ধির মাধ্যমে নয়। তবে যখন আমরা বলি—আনুগত্য দলিলের মাধ্যমে, বুদ্ধির মাধ্যমে নয়—তার অর্থ এই নয় যে বুদ্ধিতে এমন কোনো যুক্তি রয়েছে যার উত্তর দেওয়া দলিলের পথে চলা ব্যক্তির জন্য অসম্ভব। যদিও শরীয়ত যা নিয়ে এসেছে তার কিছু বিষয় বিস্তারিতভাবে উপলব্ধি করা বুদ্ধির জন্য দুঃসাধ্য হতে পারে, আর এতে কোনো সমস্যা নেই। একারণেই শায়খুল ইসলাম বলেছেন: রসূলগণ এমন বিষয়ের সংবাদ দেন যা বুদ্ধিকে হয়রান বা কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দেয় (মুহীরাতুল উকুল), কিন্তু এমন কিছু বলেন না যা বুদ্ধির বিচারে অসম্ভব (মুহালাতুল উকুল)।
তাঁর উক্তি 'বুদ্ধির বিস্ময়কর বিষয়'-এর অর্থ হলো এমন বিষয় যার বিস্তারিত উপলব্ধি করতে গিয়ে বুদ্ধি দিশেহারা হয়ে পড়ে। আর 'বুদ্ধির অসম্ভব বিষয়' বলতে তিনি বুঝিয়েছেন এমন কিছু যা বুদ্ধির বিচারে অসম্ভব বা বুদ্ধি যা গ্রহণ করতে অস্বীকার করে।
এটা বলা মোটেই অদ্ভুত নয় যে, বুদ্ধি কোনো বিষয়ের বিস্তারিত রূপ উপলব্ধি করতে হয়রান বা অক্ষম হতে পারে। কারণ বুদ্ধি মানুষের একটি বিশেষ ক্ষমতা এবং একটি সহজাত শক্তি যার নির্দিষ্ট সীমা আছে। যেমন মানুষের শোনার সীমা আছে, দেখার সীমা আছে, স্বাদের সীমা আছে এবং ঘ্রাণের সীমা আছে। মানুষের প্রতিটি শক্তিরই যেহেতু একটি সীমা আছে, তেমনি এই অভ্যন্তরীণ শক্তি অর্থাৎ উপলব্ধি ও বুদ্ধির শক্তিরও একটি সীমা রয়েছে। তবে এটি যেহেতু দৃশ্যমান নয়—অর্থাৎ এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়—তাই এর সীমাবদ্ধতা উপলব্ধি করা অনেক সময় কঠিন হয়ে পড়ে।
আপনি জানেন যে আপনার দৃষ্টির একটি সীমা আছে; কারণ আপনি তা দিয়ে দেখেন। একারণেই এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার মনে এই সন্দেহ আছে যে সে দেখছে নাকি দেখছে না। অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির মনে এমন সংশয় তৈরি হয় না যেখানে সে বলবে: 'আমি দেখছি।'
তখন আমরা বলব: না, আপনি দেখছেন না; কারণ সে দেখছে কি দেখছে না সে বিষয়ে স্ববিরোধী ও পরস্পরবিরোধী দলিল বিদ্যমান; কারণ এটি একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়। কিন্তু যেহেতু বুদ্ধি কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় নয়, তাই অনেকের মনে এই বিভ্রম ঘটে যে তারা তাদের বুদ্ধি দিয়ে সবকিছু উপলব্ধি করতে পারছে। অথচ বাস্তবতা হলো, তারা যে বিষয়ের উপলব্ধি নিয়ে কথা বলছে, বুদ্ধি সেখানে এসে থমকে দাঁড়িয়েছে; চাই তা আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত বিষয়ে হোক বা অন্য কোনো বিষয়ে, এমনকি যারা শরীয়তের বিধিবিধানের ক্ষেত্রেও এমন দাবি করে; যেমন কেউ দাবি করে যে অমুক শরয়ী বিধান বুদ্ধির সাথে মানানসই নয়, কিংবা অমুক দণ্ডবিধি (হদ) বুদ্ধির সাথে খাপ খায় না।
এই শরয়ী সীমানা বা দণ্ডবিধিগুলো (হদ), যেগুলোকে অনেক পর্যবেক্ষক মানুষের ওপর জুলুম বা কঠোরতা হিসেবে দেখেন, কিংবা কাফেররা যেভাবে এগুলোকে মানবতার জন্য অনুপযুক্ত বলে চিহ্নিত করে, আমরা দেখি যে কুরআনে এগুলোকেই মানব প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ মানুষকে যদি এই সীমারেখা দ্বারা নিয়ন্ত্রণ করা না হতো, তবে তাদের মধ্যে এমন বিশৃঙ্খলা ও সীমালঙ্ঘন তৈরি হতো যা মোটেই কাম্য নয়। একারণেই মহান আল্লাহর বাণী: {হে বুদ্ধিমানগণ, কেসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে} [বাকারা: ১৭৯]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের তওবা কবুল করতে চান, আর যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে তারা চায় তোমরা যেন চরমভাবে সত্যচ্যুত হও} [নিসা: ২৭]। এরপর তিনি বলেন: {আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করতে চান, আর মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে দুর্বল হিসেবে} [নিসা: ২৮]। এমনকি এই দণ্ডবিধিগুলোর মাধ্যমেও তিনি মানুষের কষ্ট লাঘব করেন, একারণেই তিনি বলেছেন: {মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে দুর্বল হিসেবে}। আপনি দেখতে পাবেন যে এই দণ্ডবিধিগুলো—যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) কাফফারা হিসেবে অভিহিত করেছেন—তা মানুষের জন্য এক প্রকার লাঘব এবং মানবিকতার ভারসাম্য রক্ষার মাপকাঠি। ফলে কোনো সমাজ যখন এগুলো থেকে শূন্য হয়ে যায়, তখন সেখানে এমন শত্রুতা, পথভ্রষ্টতা ও সীমালঙ্ঘন দেখা দেয় যা অনভিপ্রেত।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 3)