مذهب السلف مبني على الدلائل السمعية والعقلية
[وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكرها].
قوله: وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية يتبين به أن مذهب السلف مذهب مبني على الدلائل السمعية وكذلك على الدلائل العقلية، وإن كان العقل عند السلف ليس مصدراً للتلقي، فهو وإن صح دليلاً في بعض الموارد إلا أنه ليس مصدراً للتلقي؛ ولهذا لا ترى أن مسألةً واحدة لا في الشريعة فضلاً عن أصول الدين يكون معتبر القول فيها عند السلف هو الدليل العقلي، وإن كان الدليل العقلي يقارن كثيراً من الدلائل الشرعية السمعية، وهذا مقام آخر.
ولهذا لو قيل: هل يُستدل بالعقل عند السلف؟
قيل: إما باعتبار كونه مصدراً للتلقي، أي أن المسألة المعينة سواء كانت في مسائل أصول الدين أو الشريعة تثبت بهذا الدليل من جهته مع عدم دلالة السمع فإن هذا لا يكون، ولكن العقل يقارن كثيراً من الدلائل السمعية، ولهذا يكون مصححاً، هذا إذا قصد بالدليل العقلي الذي يحصله أعيان الناظرين، أما إذا قصد بالدليل العقلي الدليل القرآني الذي مقدماته عقلية فهذا مقام آخر.
[وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكرها].
قوله: وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية يتبين به أن مذهب السلف مذهب مبني على الدلائل السمعية وكذلك على الدلائل العقلية، وإن كان العقل عند السلف ليس مصدراً للتلقي، فهو وإن صح دليلاً في بعض الموارد إلا أنه ليس مصدراً للتلقي؛ ولهذا لا ترى أن مسألةً واحدة لا في الشريعة فضلاً عن أصول الدين يكون معتبر القول فيها عند السلف هو الدليل العقلي، وإن كان الدليل العقلي يقارن كثيراً من الدلائل الشرعية السمعية، وهذا مقام آخر.
ولهذا لو قيل: هل يُستدل بالعقل عند السلف؟
قيل: إما باعتبار كونه مصدراً للتلقي، أي أن المسألة المعينة سواء كانت في مسائل أصول الدين أو الشريعة تثبت بهذا الدليل من جهته مع عدم دلالة السمع فإن هذا لا يكون، ولكن العقل يقارن كثيراً من الدلائل السمعية، ولهذا يكون مصححاً، هذا إذا قصد بالدليل العقلي الذي يحصله أعيان الناظرين، أما إذا قصد بالدليل العقلي الدليل القرآني الذي مقدماته عقلية فهذا مقام آخر.
সালাফদের মাযহাব শ্রুতিগত ও বুদ্ধিগত দলিলের ওপর প্রতিষ্ঠিত
[আমাদের নিকট এমন অনেক শ্রুতিগত ও বুদ্ধিগত দলিল রয়েছে যা এই স্থানে উল্লেখ করার মতো অবকাশ নেই]।
লেখকের কথা: "আমাদের নিকট এমন অনেক শ্রুতিগত ও বুদ্ধিগত দলিল রয়েছে" - এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, সালাফদের মাযহাব শ্রুতিগত দলিলের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত এবং একইভাবে বুদ্ধিগত দলিলের ওপরও। যদিও সালাফদের নিকট বুদ্ধি ইলম অর্জনের কোনো উৎস নয়। বুদ্ধি কিছু ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে সঠিক হলেও এটি ইলম গ্রহণের মূল উৎস নয়; আর এই কারণেই আপনি শরিয়তের কোনো একটি মাসআলাতেও এমনটি পাবেন না - দ্বীনের মূলনীতিসমূহের কথা তো বাদই দিলাম - যেখানে সালাফদের নিকট কেবল বুদ্ধিগত দলিলই গ্রহণযোগ্য বক্তব্য হিসেবে বিবেচিত হয়েছে। যদিও বুদ্ধিগত দলিল অনেক ক্ষেত্রে শারয়ি শ্রুতিগত দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, আর এটি একটি ভিন্ন বিষয়।
একারণেই যদি বলা হয়: সালাফদের নিকট কি বুদ্ধি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়?
বলা হবে: একে যদি ইলম অর্জনের উৎস হিসেবে বিবেচনা করা হয় - অর্থাৎ কোনো নির্দিষ্ট মাসআলা, তা দ্বীনের মূলনীতি সংক্রান্ত হোক বা শরিয়ত সংক্রান্ত, শ্রুতিগত দলিলের অনুপস্থিতিতে কেবল বুদ্ধির মাধ্যমেই প্রমাণিত হবে - তবে বিষয়টি এমন নয়। কিন্তু বুদ্ধি অনেক শ্রুতিগত দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যার ফলে এটি সমর্থনকারী বা সত্যায়নকারী হিসেবে কাজ করে। এটি তখন প্রযোজ্য যখন বুদ্ধিগত দলিল বলতে এমন যুক্তি বোঝানো হয় যা চিন্তাশীল ব্যক্তিরা অর্জন করেন। আর যদি বুদ্ধিগত দলিল দ্বারা কুরআনি দলিল উদ্দেশ্য হয় যার ভূমিকাগুলো বুদ্ধিভিত্তিক, তবে সেটি ভিন্ন বিষয়।
[আমাদের নিকট এমন অনেক শ্রুতিগত ও বুদ্ধিগত দলিল রয়েছে যা এই স্থানে উল্লেখ করার মতো অবকাশ নেই]।
লেখকের কথা: "আমাদের নিকট এমন অনেক শ্রুতিগত ও বুদ্ধিগত দলিল রয়েছে" - এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, সালাফদের মাযহাব শ্রুতিগত দলিলের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত এবং একইভাবে বুদ্ধিগত দলিলের ওপরও। যদিও সালাফদের নিকট বুদ্ধি ইলম অর্জনের কোনো উৎস নয়। বুদ্ধি কিছু ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে সঠিক হলেও এটি ইলম গ্রহণের মূল উৎস নয়; আর এই কারণেই আপনি শরিয়তের কোনো একটি মাসআলাতেও এমনটি পাবেন না - দ্বীনের মূলনীতিসমূহের কথা তো বাদই দিলাম - যেখানে সালাফদের নিকট কেবল বুদ্ধিগত দলিলই গ্রহণযোগ্য বক্তব্য হিসেবে বিবেচিত হয়েছে। যদিও বুদ্ধিগত দলিল অনেক ক্ষেত্রে শারয়ি শ্রুতিগত দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, আর এটি একটি ভিন্ন বিষয়।
একারণেই যদি বলা হয়: সালাফদের নিকট কি বুদ্ধি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়?
বলা হবে: একে যদি ইলম অর্জনের উৎস হিসেবে বিবেচনা করা হয় - অর্থাৎ কোনো নির্দিষ্ট মাসআলা, তা দ্বীনের মূলনীতি সংক্রান্ত হোক বা শরিয়ত সংক্রান্ত, শ্রুতিগত দলিলের অনুপস্থিতিতে কেবল বুদ্ধির মাধ্যমেই প্রমাণিত হবে - তবে বিষয়টি এমন নয়। কিন্তু বুদ্ধি অনেক শ্রুতিগত দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যার ফলে এটি সমর্থনকারী বা সত্যায়নকারী হিসেবে কাজ করে। এটি তখন প্রযোজ্য যখন বুদ্ধিগত দলিল বলতে এমন যুক্তি বোঝানো হয় যা চিন্তাশীল ব্যক্তিরা অর্জন করেন। আর যদি বুদ্ধিগত দলিল দ্বারা কুরআনি দলিল উদ্দেশ্য হয় যার ভূমিকাগুলো বুদ্ধিভিত্তিক, তবে সেটি ভিন্ন বিষয়।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 10)