باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
قال البخاري: [باب: ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما] {فَأَقْبَرَهُ} [عبس:21]، أقبرت الرجل إذا جعلت له قبراً وقبرته: أي دفنته.
يقول عز وجل: {أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا * أَحْيَاءً ?وَأَمْوَاتًا} [المرسلات:25 - 26].
]، ومعنى الآية: أنهم يكونوا فيها أحياء، ويدفنون فيها أمواتاً، فالأرض تكفيهم في حياتهم وبعد موتهم، فمكان القبر على المعتاد في الأرض، ولكن انظر إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وإلى قبر أبي بكر وعمر وكل قبر الصحابة ستجد أن قبورهم تسوى بالأرض ولا ترتفع إلا لتميز ويعرف أنها قبر، أما الآن فحدث ولا حرج عن قبور المسلمين، قبور من ثلاث طوابق، وقبور بالسيراميك، وقبور بدخلها تكييف، وهذا لن ينجيهم أبداً من سؤال الملكين مهما صنعوا وفعلوا.
جاء من حديث عائشة قالت: (إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتعذر في مرضه أين أنا اليوم؟ أين أنا غداً؟ استبطاءً ليوم عائشة، فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري، ودفن في بيتي صلى الله عليه وسلم، وهذا نص على أنه دفن في حجرة عائشة لا كما يقول القائل: إنه دفن في مسجده، فهذا وهم، ولذلك كان يسأل: أين أنا غداً؟ يستعجل يوم عائشة لحبه لها، ولا بأس أن يحب الرجل زوجة بخلاف الأخرى، وكن زوجاته يفهمن ما يريد، فسمحن له وأذنّ له أن يطبب في حجرة عائشة كل امرأة تريد الزوج لنفسها، لكن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يفعلن ما يستريح إليه، ولذلك في آية التخيير بين الدنيا والآخرة: {وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب:29]، ثم خيرهن قبل ذلك بعطاء الدنيا.
أقول: من حديث أمنا عائشة رضي الله عنها قال صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً) وفي هذا دليل واضح على عدم جواز ارتفاع القبور، ودليل أوضح على عدم اتخاذ القبور في المساجد، ولا يحدث هذا إلا في البلاد التي يعم فيها الجهل، أما البلاد التي فيها التوحيد فلا تجده، فالمساجد لا تجتمع مع القبور أبداً، (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، إني أنهاكم عن ذلك، لا تتخذوا القبور مساجد)، رغم وضوح الأدلة إلا أن البعض يقول بغير ذلك، وهم ينتسبون إلى العلم ويسألون: ما رأيكم في مقام الحسين في قبره؟ فيجيبون: لا بأس الصلاة فيه صحيحة! وهو يعلم ويكتم العلم.
يا عبد الله! إن قلنا هذا قالوا: متشددون رجعيون متحجرون يبغضون أهل البيت.
يا أيها الناس! هذا دين الله، وهذا قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
ثم من طريق أمنا عائشة أنه حدثه: أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مرتفعاً، يقول: لما سقط عليهم الحائط في زمان الوليد بن عبد الملك أخذوا في بنائه فبدت لهم قدم.
يعني: لما أخذوا في بناء المسجد النبوي وإعادة توسعته حفروا فخرجت لهم قدم من الأموات، إما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وإما أبو بكر أو عمر ففزعوا، وذلك في زمن الوليد بن عبد الملك، [فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا أنها قدم النبي صلى الله عليه وسلم، فما وجدوا أحداً يعلم ذلك حتى قال لهم عروة: لا والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه وسلم إن هي إلا قدم عمر رضي الله عنه].
عند ذلك اطمئنوا، لكن الكلام يشير إلى أنهم لم يبرزوا القبور، وإنما كانت مستوية في الأرض حيث كانت، فخرجت القدم، ومعنى ذلك: أنهم لم يحفروا مكاناً مرتفعاً إنما كانت على سطح الأرض، والآن حدث ولا حرج عما يصنعه المسلمون اليوم في القبور من بدع محدثة.
يقول: من طريق عائشة: [أنها أوصت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما: لا تدفني معهم وادفني مع صواحبي بالبقيع، لا أزكى به أبداً].
أي: أن أمنا عائشة رضي الله عنها تقول لـ عبد الله بن الزبير هنا: لا تدفني مع أبي بكر وعمر والنبي صلى الله عليه وسلم، ولكن ادفني مع زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم في البقيع، (لا أزكى به أبداً) يعني: لا أزكى بهذا الموضع، لكن الحديث فيه إشكال واضح، وهو: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أرسل إلى أمنا عائشة وأخبرها أنه يريد أن يدفن بجوار النبي عليه الصلاة والسلام، فلما جاء عبد الله بن عمر وأخبرها الخبر وافق
قال البخاري: [باب: ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما] {فَأَقْبَرَهُ} [عبس:21]، أقبرت الرجل إذا جعلت له قبراً وقبرته: أي دفنته.
يقول عز وجل: {أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا * أَحْيَاءً ?وَأَمْوَاتًا} [المرسلات:25 - 26].
]، ومعنى الآية: أنهم يكونوا فيها أحياء، ويدفنون فيها أمواتاً، فالأرض تكفيهم في حياتهم وبعد موتهم، فمكان القبر على المعتاد في الأرض، ولكن انظر إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وإلى قبر أبي بكر وعمر وكل قبر الصحابة ستجد أن قبورهم تسوى بالأرض ولا ترتفع إلا لتميز ويعرف أنها قبر، أما الآن فحدث ولا حرج عن قبور المسلمين، قبور من ثلاث طوابق، وقبور بالسيراميك، وقبور بدخلها تكييف، وهذا لن ينجيهم أبداً من سؤال الملكين مهما صنعوا وفعلوا.
جاء من حديث عائشة قالت: (إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتعذر في مرضه أين أنا اليوم؟ أين أنا غداً؟ استبطاءً ليوم عائشة، فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري، ودفن في بيتي صلى الله عليه وسلم، وهذا نص على أنه دفن في حجرة عائشة لا كما يقول القائل: إنه دفن في مسجده، فهذا وهم، ولذلك كان يسأل: أين أنا غداً؟ يستعجل يوم عائشة لحبه لها، ولا بأس أن يحب الرجل زوجة بخلاف الأخرى، وكن زوجاته يفهمن ما يريد، فسمحن له وأذنّ له أن يطبب في حجرة عائشة كل امرأة تريد الزوج لنفسها، لكن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يفعلن ما يستريح إليه، ولذلك في آية التخيير بين الدنيا والآخرة: {وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب:29]، ثم خيرهن قبل ذلك بعطاء الدنيا.
أقول: من حديث أمنا عائشة رضي الله عنها قال صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً) وفي هذا دليل واضح على عدم جواز ارتفاع القبور، ودليل أوضح على عدم اتخاذ القبور في المساجد، ولا يحدث هذا إلا في البلاد التي يعم فيها الجهل، أما البلاد التي فيها التوحيد فلا تجده، فالمساجد لا تجتمع مع القبور أبداً، (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، إني أنهاكم عن ذلك، لا تتخذوا القبور مساجد)، رغم وضوح الأدلة إلا أن البعض يقول بغير ذلك، وهم ينتسبون إلى العلم ويسألون: ما رأيكم في مقام الحسين في قبره؟ فيجيبون: لا بأس الصلاة فيه صحيحة! وهو يعلم ويكتم العلم.
يا عبد الله! إن قلنا هذا قالوا: متشددون رجعيون متحجرون يبغضون أهل البيت.
يا أيها الناس! هذا دين الله، وهذا قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
ثم من طريق أمنا عائشة أنه حدثه: أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مرتفعاً، يقول: لما سقط عليهم الحائط في زمان الوليد بن عبد الملك أخذوا في بنائه فبدت لهم قدم.
يعني: لما أخذوا في بناء المسجد النبوي وإعادة توسعته حفروا فخرجت لهم قدم من الأموات، إما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وإما أبو بكر أو عمر ففزعوا، وذلك في زمن الوليد بن عبد الملك، [فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا أنها قدم النبي صلى الله عليه وسلم، فما وجدوا أحداً يعلم ذلك حتى قال لهم عروة: لا والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه وسلم إن هي إلا قدم عمر رضي الله عنه].
عند ذلك اطمئنوا، لكن الكلام يشير إلى أنهم لم يبرزوا القبور، وإنما كانت مستوية في الأرض حيث كانت، فخرجت القدم، ومعنى ذلك: أنهم لم يحفروا مكاناً مرتفعاً إنما كانت على سطح الأرض، والآن حدث ولا حرج عما يصنعه المسلمون اليوم في القبور من بدع محدثة.
يقول: من طريق عائشة: [أنها أوصت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما: لا تدفني معهم وادفني مع صواحبي بالبقيع، لا أزكى به أبداً].
أي: أن أمنا عائشة رضي الله عنها تقول لـ عبد الله بن الزبير هنا: لا تدفني مع أبي بكر وعمر والنبي صلى الله عليه وسلم، ولكن ادفني مع زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم في البقيع، (لا أزكى به أبداً) يعني: لا أزكى بهذا الموضع، لكن الحديث فيه إشكال واضح، وهو: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أرسل إلى أمنا عائشة وأخبرها أنه يريد أن يدفن بجوار النبي عليه الصلاة والسلام، فلما جاء عبد الله بن عمر وأخبرها الخبر وافق
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কবর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়
ইমাম বুখারী বলেন: [অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর ও উমর রযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর কবর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে]। {অতঃপর তিনি তাকে কবরে সমাহিত করেছেন} [আবাসা: ২১]। 'আকবারতুর রাজুলা' (অকবারতু) অর্থ হলো—যখন তুমি কারো জন্য কবরের ব্যবস্থা করলে, আর 'কাবারতুহু' অর্থ হলো—আমি তাকে দাফন করলাম।
মহান আল্লাহ বলেন: {আমি কি জমিনকে ধারণকারী বানাইনি? জীবিত ও মৃতদের জন্য} [আল-মুরসালাত: ২৫-২৬]।
আয়াতের অর্থ হলো: তারা এতে জীবিত অবস্থায় থাকবে এবং মৃত অবস্থায় এতে দাফন হবে। সুতরাং জমিন তাদের জন্য যথেষ্ট তাদের জীবনে এবং মৃত্যুর পর। কবরের স্থান সাধারণত জমিনেই হয়। কিন্তু আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর, আবু বকর ও উমরের কবর এবং সমস্ত সাহাবায়ে কেরামের কবরের দিকে তাকালে দেখতে পাবেন যে, তাদের কবরগুলো জমিনের সাথে সমান ছিল এবং তা কেবল চেনার জন্য সামান্য উঁচু করা হতো যাতে বোঝা যায় যে এটি একটি কবর। কিন্তু বর্তমানে মুসলমানদের কবরের অবস্থা বর্ণনা করে শেষ করা যাবে না; তিন তলা বিশিষ্ট কবর, সিরামিক লাগানো কবর এবং এসির ব্যবস্থা থাকা কবর। তারা যাই করুক না কেন, এগুলো তাদেরকে কখনোই দুই ফেরেশতার সওয়াল-জওয়াব থেকে মুক্তি দেবে না।
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ থাকাকালীন জিজ্ঞাসা করতেন, 'আজ আমি কোথায়? আগামীকাল আমি কোথায় থাকব?' তিনি আয়েশার দিনের প্রতীক্ষায় ছিলেন। যখন আমার দিন এল, আল্লাহ তাকে আমার বুক ও কণ্ঠনালীর মাঝখানে থাকা অবস্থায় মৃত্যু দিলেন এবং তাকে আমার ঘরেই দাফন করা হলো, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এটি একটি সুস্পষ্ট দলিল যে তিনি আয়েশার কক্ষেই দাফন হয়েছেন, যেমনটি অনেকে বলে থাকেন যে তাকে মসজিদে দাফন করা হয়েছে—তা ভুল। এ কারণেই তিনি জিজ্ঞাসা করতেন: 'আগামীকাল আমি কোথায়?' তিনি আয়েশার প্রতি ভালোবাসার কারণে তার দিনের জন্য তাড়াহুড়া করতেন। কোনো ব্যক্তির এক স্ত্রীর তুলনায় অন্য স্ত্রীকে বেশি ভালোবাসা দোষের কিছু নয়। তাঁর স্ত্রীগণ বুঝতেন তিনি কী চান, তাই তারা তাঁকে আয়েশার কক্ষে চিকিৎসা নেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। যদিও প্রত্যেক স্ত্রীই তাঁর স্বামীকে নিজের কাছে পেতে চান, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ তা-ই করতেন যাতে তিনি শান্তি পেতেন। এ কারণেই দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে বেছে নেওয়ার আয়াতে বলা হয়েছে: {আর যদি তোমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও পরকাল কামনা করো, তবে আল্লাহ তোমাদের মধ্য থেকে সৎকর্মশীলদের জন্য মহা পুরস্কার প্রস্তুত রেখেছেন} [আল-আহযাব: ২৯]। এর আগে তিনি তাদের দুনিয়ার সম্পদের ব্যাপারে ইখতিয়ার দিয়েছিলেন।
আমি বলি: আমাদের মাতা আয়েশা রযিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই অসুস্থ অবস্থায় যা থেকে তিনি আর ওঠেননি, বলেছিলেন: (ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত, তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে। যদি এ আশঙ্কা না থাকত, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো, কিন্তু আশঙ্কা করা হয়েছিল যে সেটিকে মসজিদে পরিণত করা হবে)। এতে কবরের উচ্চতা বৃদ্ধি না করার স্পষ্ট দলিল রয়েছে এবং মসজিদে কবর না বানানোর আরও স্পষ্ট দলিল রয়েছে। এটি কেবল সেই দেশগুলোতেই ঘটে যেখানে মূর্খতা ব্যাপক, কিন্তু যে দেশগুলোতে তাওহীদ বিদ্যমান সেখানে আপনি এটি পাবেন না। কারণ মসজিদ ও কবর কখনোই একত্রিত হতে পারে না। (ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত, তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে। আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি, তোমরা কবরকে মসজিদ বানাবে না)। দলিলের স্পষ্টতা সত্ত্বেও কেউ কেউ এর বিপরীত কথা বলে। তারা নিজেদেরকে ইলমের সাথে সম্পৃক্ত দাবি করে এবং জিজ্ঞাসা করা হয়: 'কবরে হুসাইনের মাকাম সম্পর্কে আপনার মত কী?' তারা উত্তর দেয়: 'অসুবিধা নেই, সেখানে সালাত সঠিক হবে!' তারা জেনেও ইলম গোপন করে।
হে আল্লাহর বান্দা! আমরা যদি এসব কথা বলি, তবে তারা বলে: এরা কট্টরপন্থী, প্রতিক্রিয়াশীল, প্রাচীনপন্থী এবং তারা আহলে বাইতকে ঘৃণা করে।
হে লোকসকল! এটি আল্লাহর দ্বীন এবং এটি নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী।
এরপর আমাদের মা আয়েশার সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর উঁচু দেখেছিলেন। তিনি বলেন: ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের যুগে যখন তাদের ওপর দেয়াল ধসে পড়েছিল, তখন তারা তা নির্মাণের কাজ শুরু করে এবং তাদের সামনে একটি পা প্রকাশিত হয়।
অর্থাৎ: যখন তারা মসজিদে নববী নির্মাণ এবং এর সম্প্রসারণের কাজ শুরু করে, তখন তারা খনন করার সময় মৃতদের একটি পা বের হয়ে আসে। হয়তো সেটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পা অথবা আবু বকর বা উমরের পা, ফলে তারা আতঙ্কিত হয়ে পড়ে। এটি ছিল ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের যুগে। [তাদের সামনে একটি পা প্রকাশিত হলো এবং তারা আতঙ্কিত হয়ে পড়ল এবং ধারণা করল যে এটি হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পা। কিন্তু তারা এমন কাউকে পাচ্ছিল না যে এ বিষয়ে জানত, শেষ পর্যন্ত উরওয়া তাদের বললেন: না, আল্লাহর কসম এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পা নয়, এটি উমর রযিয়াল্লাহু আনহু-এর পা ছাড়া আর কিছু নয়]।
তখন তারা আশ্বস্ত হলেন। কিন্তু কথাটি ইঙ্গিত দেয় যে, তারা কবরগুলোকে উঁচু করে প্রকাশ করেননি, বরং সেগুলো যেখানে ছিল সেখানেই মাটির সমান ছিল, যার ফলে পা-টি বেরিয়ে এসেছিল। এর অর্থ হলো: তারা কোনো উঁচু স্থানে খনন করেননি, বরং তা মাটির সমতলেই ছিল। আর বর্তমানে মুসলমানরা কবরের ক্ষেত্রে যেসব নব উদ্ভাবিত বিদআত করছে, তা বর্ণনা করে শেষ করা যাবে না।
তিনি বলেন: আয়েশার সূত্রে বর্ণিত: [তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবাইর রযিয়াল্লাহু আনহুমাকে ওসিয়ত করেছিলেন: আমাকে তাদের সাথে দাফন করো না, বরং আমাকে বাকীতে আমার সাথীদের সাথে দাফন করো, আমি এর মাধ্যমে কখনো শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতে চাই না]।
অর্থাৎ: আমাদের মাতা আয়েশা রযিয়াল্লাহু আনহা এখানে আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবাইরকে বলছেন: আমাকে আবু বকর, উমর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে দাফন করো না, বরং আমাকে বাকীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্নীদের সাথে দাফন করো। (আমি এর মাধ্যমে কখনো শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতে চাই না) অর্থাৎ: এই অবস্থানের কারণে আমি নিজেকে পবিত্র বা শ্রেষ্ঠ দাবি করছি না। তবে হাদীসটিতে একটি স্পষ্ট অস্পষ্টতা বা প্রশ্ন রয়েছে, তা হলো: উমর ইবনুল খাত্তাব রযিয়াল্লাহু আনহু আমাদের মা আয়েশার কাছে সংবাদ পাঠিয়েছিলেন যে তিনি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের পাশে দাফন হতে চান। যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এসে তাঁকে এই সংবাদ দিলেন, তখন তিনি সম্মত হয়েছিলেন।
ইমাম বুখারী বলেন: [অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর ও উমর রযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর কবর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে]। {অতঃপর তিনি তাকে কবরে সমাহিত করেছেন} [আবাসা: ২১]। 'আকবারতুর রাজুলা' (অকবারতু) অর্থ হলো—যখন তুমি কারো জন্য কবরের ব্যবস্থা করলে, আর 'কাবারতুহু' অর্থ হলো—আমি তাকে দাফন করলাম।
মহান আল্লাহ বলেন: {আমি কি জমিনকে ধারণকারী বানাইনি? জীবিত ও মৃতদের জন্য} [আল-মুরসালাত: ২৫-২৬]।
আয়াতের অর্থ হলো: তারা এতে জীবিত অবস্থায় থাকবে এবং মৃত অবস্থায় এতে দাফন হবে। সুতরাং জমিন তাদের জন্য যথেষ্ট তাদের জীবনে এবং মৃত্যুর পর। কবরের স্থান সাধারণত জমিনেই হয়। কিন্তু আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর, আবু বকর ও উমরের কবর এবং সমস্ত সাহাবায়ে কেরামের কবরের দিকে তাকালে দেখতে পাবেন যে, তাদের কবরগুলো জমিনের সাথে সমান ছিল এবং তা কেবল চেনার জন্য সামান্য উঁচু করা হতো যাতে বোঝা যায় যে এটি একটি কবর। কিন্তু বর্তমানে মুসলমানদের কবরের অবস্থা বর্ণনা করে শেষ করা যাবে না; তিন তলা বিশিষ্ট কবর, সিরামিক লাগানো কবর এবং এসির ব্যবস্থা থাকা কবর। তারা যাই করুক না কেন, এগুলো তাদেরকে কখনোই দুই ফেরেশতার সওয়াল-জওয়াব থেকে মুক্তি দেবে না।
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ থাকাকালীন জিজ্ঞাসা করতেন, 'আজ আমি কোথায়? আগামীকাল আমি কোথায় থাকব?' তিনি আয়েশার দিনের প্রতীক্ষায় ছিলেন। যখন আমার দিন এল, আল্লাহ তাকে আমার বুক ও কণ্ঠনালীর মাঝখানে থাকা অবস্থায় মৃত্যু দিলেন এবং তাকে আমার ঘরেই দাফন করা হলো, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এটি একটি সুস্পষ্ট দলিল যে তিনি আয়েশার কক্ষেই দাফন হয়েছেন, যেমনটি অনেকে বলে থাকেন যে তাকে মসজিদে দাফন করা হয়েছে—তা ভুল। এ কারণেই তিনি জিজ্ঞাসা করতেন: 'আগামীকাল আমি কোথায়?' তিনি আয়েশার প্রতি ভালোবাসার কারণে তার দিনের জন্য তাড়াহুড়া করতেন। কোনো ব্যক্তির এক স্ত্রীর তুলনায় অন্য স্ত্রীকে বেশি ভালোবাসা দোষের কিছু নয়। তাঁর স্ত্রীগণ বুঝতেন তিনি কী চান, তাই তারা তাঁকে আয়েশার কক্ষে চিকিৎসা নেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। যদিও প্রত্যেক স্ত্রীই তাঁর স্বামীকে নিজের কাছে পেতে চান, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ তা-ই করতেন যাতে তিনি শান্তি পেতেন। এ কারণেই দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে বেছে নেওয়ার আয়াতে বলা হয়েছে: {আর যদি তোমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও পরকাল কামনা করো, তবে আল্লাহ তোমাদের মধ্য থেকে সৎকর্মশীলদের জন্য মহা পুরস্কার প্রস্তুত রেখেছেন} [আল-আহযাব: ২৯]। এর আগে তিনি তাদের দুনিয়ার সম্পদের ব্যাপারে ইখতিয়ার দিয়েছিলেন।
আমি বলি: আমাদের মাতা আয়েশা রযিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই অসুস্থ অবস্থায় যা থেকে তিনি আর ওঠেননি, বলেছিলেন: (ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত, তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে। যদি এ আশঙ্কা না থাকত, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো, কিন্তু আশঙ্কা করা হয়েছিল যে সেটিকে মসজিদে পরিণত করা হবে)। এতে কবরের উচ্চতা বৃদ্ধি না করার স্পষ্ট দলিল রয়েছে এবং মসজিদে কবর না বানানোর আরও স্পষ্ট দলিল রয়েছে। এটি কেবল সেই দেশগুলোতেই ঘটে যেখানে মূর্খতা ব্যাপক, কিন্তু যে দেশগুলোতে তাওহীদ বিদ্যমান সেখানে আপনি এটি পাবেন না। কারণ মসজিদ ও কবর কখনোই একত্রিত হতে পারে না। (ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত, তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে। আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি, তোমরা কবরকে মসজিদ বানাবে না)। দলিলের স্পষ্টতা সত্ত্বেও কেউ কেউ এর বিপরীত কথা বলে। তারা নিজেদেরকে ইলমের সাথে সম্পৃক্ত দাবি করে এবং জিজ্ঞাসা করা হয়: 'কবরে হুসাইনের মাকাম সম্পর্কে আপনার মত কী?' তারা উত্তর দেয়: 'অসুবিধা নেই, সেখানে সালাত সঠিক হবে!' তারা জেনেও ইলম গোপন করে।
হে আল্লাহর বান্দা! আমরা যদি এসব কথা বলি, তবে তারা বলে: এরা কট্টরপন্থী, প্রতিক্রিয়াশীল, প্রাচীনপন্থী এবং তারা আহলে বাইতকে ঘৃণা করে।
হে লোকসকল! এটি আল্লাহর দ্বীন এবং এটি নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী।
এরপর আমাদের মা আয়েশার সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর উঁচু দেখেছিলেন। তিনি বলেন: ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের যুগে যখন তাদের ওপর দেয়াল ধসে পড়েছিল, তখন তারা তা নির্মাণের কাজ শুরু করে এবং তাদের সামনে একটি পা প্রকাশিত হয়।
অর্থাৎ: যখন তারা মসজিদে নববী নির্মাণ এবং এর সম্প্রসারণের কাজ শুরু করে, তখন তারা খনন করার সময় মৃতদের একটি পা বের হয়ে আসে। হয়তো সেটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পা অথবা আবু বকর বা উমরের পা, ফলে তারা আতঙ্কিত হয়ে পড়ে। এটি ছিল ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের যুগে। [তাদের সামনে একটি পা প্রকাশিত হলো এবং তারা আতঙ্কিত হয়ে পড়ল এবং ধারণা করল যে এটি হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পা। কিন্তু তারা এমন কাউকে পাচ্ছিল না যে এ বিষয়ে জানত, শেষ পর্যন্ত উরওয়া তাদের বললেন: না, আল্লাহর কসম এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পা নয়, এটি উমর রযিয়াল্লাহু আনহু-এর পা ছাড়া আর কিছু নয়]।
তখন তারা আশ্বস্ত হলেন। কিন্তু কথাটি ইঙ্গিত দেয় যে, তারা কবরগুলোকে উঁচু করে প্রকাশ করেননি, বরং সেগুলো যেখানে ছিল সেখানেই মাটির সমান ছিল, যার ফলে পা-টি বেরিয়ে এসেছিল। এর অর্থ হলো: তারা কোনো উঁচু স্থানে খনন করেননি, বরং তা মাটির সমতলেই ছিল। আর বর্তমানে মুসলমানরা কবরের ক্ষেত্রে যেসব নব উদ্ভাবিত বিদআত করছে, তা বর্ণনা করে শেষ করা যাবে না।
তিনি বলেন: আয়েশার সূত্রে বর্ণিত: [তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবাইর রযিয়াল্লাহু আনহুমাকে ওসিয়ত করেছিলেন: আমাকে তাদের সাথে দাফন করো না, বরং আমাকে বাকীতে আমার সাথীদের সাথে দাফন করো, আমি এর মাধ্যমে কখনো শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতে চাই না]।
অর্থাৎ: আমাদের মাতা আয়েশা রযিয়াল্লাহু আনহা এখানে আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবাইরকে বলছেন: আমাকে আবু বকর, উমর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে দাফন করো না, বরং আমাকে বাকীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্নীদের সাথে দাফন করো। (আমি এর মাধ্যমে কখনো শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতে চাই না) অর্থাৎ: এই অবস্থানের কারণে আমি নিজেকে পবিত্র বা শ্রেষ্ঠ দাবি করছি না। তবে হাদীসটিতে একটি স্পষ্ট অস্পষ্টতা বা প্রশ্ন রয়েছে, তা হলো: উমর ইবনুল খাত্তাব রযিয়াল্লাহু আনহু আমাদের মা আয়েশার কাছে সংবাদ পাঠিয়েছিলেন যে তিনি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের পাশে দাফন হতে চান। যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এসে তাঁকে এই সংবাদ দিলেন, তখন তিনি সম্মত হয়েছিলেন।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 9)