المقصود بضرب المثل بالروح
والمقصود: أن الروح إذا كانت موجودة حية عالمة قادرة سميعة بصيرة، تصعد وتنزل وتذهب وتجيء، ونحو ذلك من الصفات، والعقول قاصرة عن تكييفها وتحديدها؛ لأنهم لم يشاهدوا لها نظيراً، والشيء إنما تدرك حقيقته بمشاهدته أو مشاهدة نظيره، فإذا كانت الروح متصفة بهذه الصفات مع عدم مماثلتها لما يشاهد من المخلوقات، فالخالق أولى بمباينته لمخلوقاته مع اتصافه بما يستحقه من أسمائه وصفاته، وأهل العقول هم أعجز عن أن يحدوه أو يكيفوه منهم عن أن يحدوا الروح أو يكيفوها.
فإذا كان من نفى صفات الروح جاحداً مُعطّلاً لها، ومن مثلها بما يشاهده من المخلوقات جاهلاً ممثلاً لها بغير شكلها، وهي مع ذلك ثابتة بحقيقة الإثبات، مستحقة لما لها من الصفات، فالخالق سبحانه وتعالى أولى أن يكون من نفي صفاته جاحداً معطلاً، ومن قاسه بخلقه جاهلاً به ممثلاً، وهو سبحانه وتعالى ثابت بحقيقة الإثبات، مستحق لما له من الأسماء والصفات].
والمقصود: أن الروح إذا كانت موجودة حية عالمة قادرة سميعة بصيرة، تصعد وتنزل وتذهب وتجيء، ونحو ذلك من الصفات، والعقول قاصرة عن تكييفها وتحديدها؛ لأنهم لم يشاهدوا لها نظيراً، والشيء إنما تدرك حقيقته بمشاهدته أو مشاهدة نظيره، فإذا كانت الروح متصفة بهذه الصفات مع عدم مماثلتها لما يشاهد من المخلوقات، فالخالق أولى بمباينته لمخلوقاته مع اتصافه بما يستحقه من أسمائه وصفاته، وأهل العقول هم أعجز عن أن يحدوه أو يكيفوه منهم عن أن يحدوا الروح أو يكيفوها.
فإذا كان من نفى صفات الروح جاحداً مُعطّلاً لها، ومن مثلها بما يشاهده من المخلوقات جاهلاً ممثلاً لها بغير شكلها، وهي مع ذلك ثابتة بحقيقة الإثبات، مستحقة لما لها من الصفات، فالخالق سبحانه وتعالى أولى أن يكون من نفي صفاته جاحداً معطلاً، ومن قاسه بخلقه جاهلاً به ممثلاً، وهو سبحانه وتعالى ثابت بحقيقة الإثبات، مستحق لما له من الأسماء والصفات].
রূহের উদাহরণ প্রদানের উদ্দেশ্য
উদ্দেশ্য হলো: রূহ যখন বিদ্যমান, জীবিত, জ্ঞানবান, সক্ষম, শ্রবণকারী ও দর্শনকারী হিসেবে সাব্যস্ত, যা উপরে উঠে, নিচে নামে, যায় এবং আসে—আর এই জাতীয় গুণাবলি যার রয়েছে; অথচ মানুষের বিবেক এর স্বরূপ নির্ধারণ ও একে সীমাবদ্ধ করতে অক্ষম; কারণ তারা এর কোনো সদৃশ বস্তু দেখেনি। আর কোনো বস্তুর প্রকৃত রূপ তখনই উপলব্ধি করা যায় যখন সেটি অথবা তার সদৃশ কিছু দেখা যায়। সুতরাং রূহ যখন দৃশ্যমান কোনো সৃষ্টির সাথে সদৃশ না হওয়া সত্ত্বেও এসব গুণে গুণান্বিত হতে পারে, তবে স্রষ্টা তাঁর সৃষ্টির থেকে পৃথক হওয়ার বিষয়ে আরও বেশি হকদার, পাশাপাশি তিনি তাঁর ঐসব নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে গুণান্বিত যা তাঁর জন্য প্রযোজ্য। আর জ্ঞানীরা আল্লাহর স্বরূপ বা সীমা নির্ধারণে তার চেয়েও বেশি অক্ষম, যতটা তারা রূহের স্বরূপ বা সীমা নির্ধারণে অক্ষম।
অতএব, যে ব্যক্তি রূহের গুণাবলি অস্বীকার করল সে যদি সত্য গোপনকারী ও গুণাবলি বর্জনকারী হিসেবে গণ্য হয়, আর যে ব্যক্তি একে দৃশ্যমান সৃষ্টির সাথে তুলনা করল সে যদি অজ্ঞ এবং একে ভিন্ন রূপে উপস্থাপনকারী হিসেবে গণ্য হয়—অথচ রূহ বাস্তব অর্থেই সাব্যস্ত এবং তার গুণাবলির যোগ্য—তবে মহান আল্লাহ এ বিষয়ে আরও বেশি হকদার যে, তাঁর গুণাবলিকে যে অস্বীকার করবে সে সত্য গোপনকারী ও গুণাবলি বর্জনকারী হিসেবে গণ্য হবে, আর যে তাঁকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করবে সে তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞ এবং সাদৃশ্য দানকারী হিসেবে গণ্য হবে। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বাস্তব অর্থেই সাব্যস্ত, এবং তিনি তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির প্রকৃত হকদার।
উদ্দেশ্য হলো: রূহ যখন বিদ্যমান, জীবিত, জ্ঞানবান, সক্ষম, শ্রবণকারী ও দর্শনকারী হিসেবে সাব্যস্ত, যা উপরে উঠে, নিচে নামে, যায় এবং আসে—আর এই জাতীয় গুণাবলি যার রয়েছে; অথচ মানুষের বিবেক এর স্বরূপ নির্ধারণ ও একে সীমাবদ্ধ করতে অক্ষম; কারণ তারা এর কোনো সদৃশ বস্তু দেখেনি। আর কোনো বস্তুর প্রকৃত রূপ তখনই উপলব্ধি করা যায় যখন সেটি অথবা তার সদৃশ কিছু দেখা যায়। সুতরাং রূহ যখন দৃশ্যমান কোনো সৃষ্টির সাথে সদৃশ না হওয়া সত্ত্বেও এসব গুণে গুণান্বিত হতে পারে, তবে স্রষ্টা তাঁর সৃষ্টির থেকে পৃথক হওয়ার বিষয়ে আরও বেশি হকদার, পাশাপাশি তিনি তাঁর ঐসব নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে গুণান্বিত যা তাঁর জন্য প্রযোজ্য। আর জ্ঞানীরা আল্লাহর স্বরূপ বা সীমা নির্ধারণে তার চেয়েও বেশি অক্ষম, যতটা তারা রূহের স্বরূপ বা সীমা নির্ধারণে অক্ষম।
অতএব, যে ব্যক্তি রূহের গুণাবলি অস্বীকার করল সে যদি সত্য গোপনকারী ও গুণাবলি বর্জনকারী হিসেবে গণ্য হয়, আর যে ব্যক্তি একে দৃশ্যমান সৃষ্টির সাথে তুলনা করল সে যদি অজ্ঞ এবং একে ভিন্ন রূপে উপস্থাপনকারী হিসেবে গণ্য হয়—অথচ রূহ বাস্তব অর্থেই সাব্যস্ত এবং তার গুণাবলির যোগ্য—তবে মহান আল্লাহ এ বিষয়ে আরও বেশি হকদার যে, তাঁর গুণাবলিকে যে অস্বীকার করবে সে সত্য গোপনকারী ও গুণাবলি বর্জনকারী হিসেবে গণ্য হবে, আর যে তাঁকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করবে সে তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞ এবং সাদৃশ্য দানকারী হিসেবে গণ্য হবে। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বাস্তব অর্থেই সাব্যস্ত, এবং তিনি তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির প্রকৃত হকদার।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 8)