أقوال الناس في الجسم
قال رحمه الله: [وإطلاق القول عليها بأنها جسم أو ليست بجسم يحتاج إلى تفصيل، فإن لفظ: (الجسم) للناس فيه أقوال متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي.
فإن أهل اللغة يقولون: الجسم هو الجسد والبدن، وبهذا الاعتبار فالروح ليست جسماً، ولهذا يقولون: الروح والجسم، كما قال تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ} [المنافقون:4]، وقال تعالى: {وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ} [البقرة:247].
وأما أهل الكلام فمنهم من يقول: الجسم هو الموجود، ومنهم من يقول: هو القائم بنفسه، ومنهم من يقول: هو المركب من الجواهر المفردة.
ومنهم من يقول: هو المركب من المادة والصورة، وكل هؤلاء يقولون: إنه مشار إليه إشارة حسية.
ومنهم من يقول: ليس مركباً من هذا ولا من هذا، بل هو مما يُشار إليه، ويُقال: إنه هنا أو هناك.
فعلى هذا إن كانت الروح مما يُشار إليها ويتبعها بصر الميت، كما قال صلى الله عليه وسلم: (إن الروح إذا خرجت تبعها البصر، وإنها تقبض ويعرج بها إلى السماء) كانت الروح جسماً بهذا الاصطلاح.
قال رحمه الله: [وإطلاق القول عليها بأنها جسم أو ليست بجسم يحتاج إلى تفصيل، فإن لفظ: (الجسم) للناس فيه أقوال متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي.
فإن أهل اللغة يقولون: الجسم هو الجسد والبدن، وبهذا الاعتبار فالروح ليست جسماً، ولهذا يقولون: الروح والجسم، كما قال تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ} [المنافقون:4]، وقال تعالى: {وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ} [البقرة:247].
وأما أهل الكلام فمنهم من يقول: الجسم هو الموجود، ومنهم من يقول: هو القائم بنفسه، ومنهم من يقول: هو المركب من الجواهر المفردة.
ومنهم من يقول: هو المركب من المادة والصورة، وكل هؤلاء يقولون: إنه مشار إليه إشارة حسية.
ومنهم من يقول: ليس مركباً من هذا ولا من هذا، بل هو مما يُشار إليه، ويُقال: إنه هنا أو هناك.
فعلى هذا إن كانت الروح مما يُشار إليها ويتبعها بصر الميت، كما قال صلى الله عليه وسلم: (إن الروح إذا خرجت تبعها البصر، وإنها تقبض ويعرج بها إلى السماء) كانت الروح جسماً بهذا الاصطلاح.
জিসম (দেহ) সম্পর্কে মানুষের মতামতসমূহ
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [সেটিকে 'জিসম' (দেহ) বলা বা না বলার বিষয়টি বিস্তারিত ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী। কারণ 'জিসম' শব্দটির ক্ষেত্রে মানুষের কাছে এর আভিধানিক অর্থ ব্যতিরেকে একাধিক পারিভাষিক উক্তি রয়েছে।
ভাষাবিদগণ বলেন: জিসম হলো দেহ ও শরীর; এই হিসেবে রূহ 'জিসম' নয়। এজন্য তারা বলেন: রূহ ও জিসম (আত্মা ও দেহ)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যখন আপনি তাদের দেখেন, তখন তাদের দেহগুলো আপনাকে মুগ্ধ করে; আর যদি তারা কথা বলে, তবে আপনি তাদের কথা শ্রবণ করেন।" [আল-মুনাফিকুন: ৪]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "এবং তিনি তাকে জ্ঞানে ও দেহে প্রাচুর্য দান করেছেন।" [আল-বাকারাহ: ২৪৭]।
আর কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: জিসম হলো বিদ্যমান (অস্তিত্বশীল) সত্তা। তাদের মধ্যে কেউ বলেন: যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে দণ্ডায়মান। আবার কেউ বলেন: যা অবিভাজ্য পরমাণু (জাওহার-এ-মুফরাদ) দ্বারা গঠিত।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: যা পদার্থ (মাদ্দাহ) ও রূপের (সুরাহ) সমন্বয়ে গঠিত। আর তারা সকলেই বলেন: একে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ইশারার মাধ্যমে নির্দেশ করা যায়।
আবার তাদের মধ্যে কেউ বলেন: এটি এসবের কোনটি দ্বারাই গঠিত নয়, বরং এটি এমন কিছু যাকে ইশারা করা যায় এবং যার সম্পর্কে বলা যায় যে এটি এখানে অথবা সেখানে।
এই হিসেবে, রূহ যদি এমন কিছু হয় যাকে নির্দেশ করা যায় এবং মৃত ব্যক্তির দৃষ্টি যাকে অনুসরণ করে—যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই যখন রূহ বেরিয়ে যায়, দৃষ্টি তাকে অনুসরণ করে; আর তা কবজ করা হয় এবং আসমানের দিকে উঠিয়ে নেওয়া হয়)—তবে এই পরিভাষা অনুযায়ী রূহ একটি জিসম (দেহ)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [সেটিকে 'জিসম' (দেহ) বলা বা না বলার বিষয়টি বিস্তারিত ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী। কারণ 'জিসম' শব্দটির ক্ষেত্রে মানুষের কাছে এর আভিধানিক অর্থ ব্যতিরেকে একাধিক পারিভাষিক উক্তি রয়েছে।
ভাষাবিদগণ বলেন: জিসম হলো দেহ ও শরীর; এই হিসেবে রূহ 'জিসম' নয়। এজন্য তারা বলেন: রূহ ও জিসম (আত্মা ও দেহ)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যখন আপনি তাদের দেখেন, তখন তাদের দেহগুলো আপনাকে মুগ্ধ করে; আর যদি তারা কথা বলে, তবে আপনি তাদের কথা শ্রবণ করেন।" [আল-মুনাফিকুন: ৪]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "এবং তিনি তাকে জ্ঞানে ও দেহে প্রাচুর্য দান করেছেন।" [আল-বাকারাহ: ২৪৭]।
আর কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: জিসম হলো বিদ্যমান (অস্তিত্বশীল) সত্তা। তাদের মধ্যে কেউ বলেন: যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে দণ্ডায়মান। আবার কেউ বলেন: যা অবিভাজ্য পরমাণু (জাওহার-এ-মুফরাদ) দ্বারা গঠিত।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: যা পদার্থ (মাদ্দাহ) ও রূপের (সুরাহ) সমন্বয়ে গঠিত। আর তারা সকলেই বলেন: একে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ইশারার মাধ্যমে নির্দেশ করা যায়।
আবার তাদের মধ্যে কেউ বলেন: এটি এসবের কোনটি দ্বারাই গঠিত নয়, বরং এটি এমন কিছু যাকে ইশারা করা যায় এবং যার সম্পর্কে বলা যায় যে এটি এখানে অথবা সেখানে।
এই হিসেবে, রূহ যদি এমন কিছু হয় যাকে নির্দেশ করা যায় এবং মৃত ব্যক্তির দৃষ্টি যাকে অনুসরণ করে—যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই যখন রূহ বেরিয়ে যায়, দৃষ্টি তাকে অনুসরণ করে; আর তা কবজ করা হয় এবং আসমানের দিকে উঠিয়ে নেওয়া হয়)—তবে এই পরিভাষা অনুযায়ী রূহ একটি জিসম (দেহ)।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 7)