عقيدة السلف أصحاب الحديث في صفات الله عز وجل
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال الإمام أبو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى: [قلت وبالله التوفيق: أصحاب الحديث -حفظ الله أحياءهم ورحم أمواتهم- يشهدون لله تعالى بالوحدانية].
مما يحسن التنبيه له أن الشيخ دائماً في تعبيره عن أصحاب الحديث هو وغيره من أئمة السلف يقصدون بالسلف أهل السنة والجماعة، وعُبِّر عنهم بأصحاب الحديث لأنهم هم حملة الحديث دراية ورواية، ولأنهم أجدر الناس بالاستمساك بالسنة؛ ولأنهم هم الذين عنوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم من كل وجه بأصولها ومناهجها وقواعدها وتصحيحها وتضعيفها، وكل ما تعنيه الكلمة من حمل الحديث الذي تضمن الدين كله، وأصحاب الحديث لا يخرجهم هذا الوصف عن أن يكونوا أصحاب قرآن، بل أهل السنة والجماعة هم أهل القرآن والسنة، ويعبر عنهم بالفرقة الناجية، والسلف الصالح، والطائفة المنصورة، فمن أوصافهم أنهم أصحاب الحديث، كما أن من أوصافهم أنهم أهل السنة، وأنهم الجماعة، والفرقة الناجية، والطائفة المنصورة، والسلف الصالح ونحو ذلك.
فهذه كلها أوصاف حقيقية لأهل السنة والجماعة وليست من الأوصاف المتغايرة، بل كلها تعني أهل الحق والاستقامة أصحاب السنة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [أصحاب الحديث -حفظ الله تعالى أحياءهم ورحم أمواتهم- يشهدون لله تعالى بالوحدانية، وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة، ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله، أو شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت الأخبار الصحاح به، ونقلت العدول الثقات عنه، ويثبتون له جل جلاله ما أثبت لنفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسم، ولا يعتقدون تشبيهاً لصفاته بصفات خلقه، فيقولون: إنه خلق آدم بيديه].
هذه قاعدة عند السلف أجمعوا عليها، وهي: إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يعتقدون التشبيه؛ نظراً لأن الإثبات مظنة التشبيه عند قاصري الفهم والفقه، فإن السلف لا يعتقدون التشبيه، ثم ضرب أمثلة لذلك.
[فيقولون: إنه خلق آدم بيديه، كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص:75]، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين أو القوتين، تحريف المعتزلة الجهمية أهلكهم الله].
والذين يقولون بهذا الآن هم الأشاعرة والماتريدية، فهم أخذوا هذه المقولة عن الجهمية، ولذلك متأخرو السلف لا يفرقون بين الأشاعرة والماتريدية والجهمية، بل يصفونهم جميعاً بأنهم جهمية، وذلك راجع إلى أنهم أخذوا أصول الجهمية في الصفات وقالوا بها تماماً، حتى إن الأشاعرة لا يثبتون إلا سبع صفات، ومذهبهم هذا قريب جداً بل هو نسخة جديدة لمذهب الجهمية، فالجهمية الذين ثار عليهم السلف وذموهم وحذروا منهم كان هذا مذهبهم: تأويل الصفات؛ لأن الجهمية مرت بمراحل: المرحلة الأولى في القرن الثاني أو أغلب القرن الثاني: كانت تُنكر الصفات إنكاراً بالكلية، لكنها في القرن الثالث ومع كثرة المحاورات بينها وبين السلف، ومع وجود الكتب والآثار والمصنفات التي كتبها أئمة الإسلام لطّفوا المذهب فقالوا بالتأويل، وأول من اشتهر عنه التأويل بشر المريسي، فهذا المريسي أوّل الصفات تأويلاً ولم ينكرها كما أنكرتها الجهمية الأوائل، ومع ذلك عد مذهبه امتداداً للجهمية، وهو جهمي جلد، ولذلك فإن منهجه هذا أخطر على المسلمين من مناهج السابقين؛ فالسابقون الذين ينكرون الأسماء والصفات بالكلية أو ينكرون الصفات كالمعتزلة كان الناس ينفرون من مذاهبهم؛ لأنها مذاهب مصادمة للعقل السليم والفطرة والنصوص مصادمة تامة، لكن حينما جاء هذا الرجل الخبيث بشر المريسي ترك التعطيل الذي هو الإنكار وبدأ يؤوّل، وكتب في ذلك مصنفات في تأويل الصفات، ومر على الصفات في القرآن وعلى الصفات في السنة فكان إما أن يؤوّل وإما أن يرد النصوص، وخاصة الأحاديث، ثم هذا التأويل انتقل من الجهمية إلى بعض المنتسبة للمذاهب مثل ابن شجاع الثلجي الحنفي، فقد أخذ مذهب المريسي وقال به، ونسب مصنفه إلى نفسه، ثم انتقل هذا إلى الأحناف، ثم صار من أصول الأشاعرة والماتريدية بعد ذلك، وأوائل الأشاعرة والماتريدية لم يكونوا يتعرضون للصفات، إلا بعض الصفات الفعلية، فإنهم أنكروا أنها تتعلق بمشيئة الله عز وجل متابعة لـ ابن كلاب، حتى جاء القرن السادس والسابع والثامن فانتقلت أصول الجهمية المتأخرة إلى الأشاعرة والماتريدية، وتولى نشرها وتبناها أولاً أبو المعالي الجويني قبل رجعته إلى مذهب أهل السنة والجماعة، ثم الرازي، والرازي قعّد لها وأسسها كما كان يفعل المريسي
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال الإمام أبو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى: [قلت وبالله التوفيق: أصحاب الحديث -حفظ الله أحياءهم ورحم أمواتهم- يشهدون لله تعالى بالوحدانية].
مما يحسن التنبيه له أن الشيخ دائماً في تعبيره عن أصحاب الحديث هو وغيره من أئمة السلف يقصدون بالسلف أهل السنة والجماعة، وعُبِّر عنهم بأصحاب الحديث لأنهم هم حملة الحديث دراية ورواية، ولأنهم أجدر الناس بالاستمساك بالسنة؛ ولأنهم هم الذين عنوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم من كل وجه بأصولها ومناهجها وقواعدها وتصحيحها وتضعيفها، وكل ما تعنيه الكلمة من حمل الحديث الذي تضمن الدين كله، وأصحاب الحديث لا يخرجهم هذا الوصف عن أن يكونوا أصحاب قرآن، بل أهل السنة والجماعة هم أهل القرآن والسنة، ويعبر عنهم بالفرقة الناجية، والسلف الصالح، والطائفة المنصورة، فمن أوصافهم أنهم أصحاب الحديث، كما أن من أوصافهم أنهم أهل السنة، وأنهم الجماعة، والفرقة الناجية، والطائفة المنصورة، والسلف الصالح ونحو ذلك.
فهذه كلها أوصاف حقيقية لأهل السنة والجماعة وليست من الأوصاف المتغايرة، بل كلها تعني أهل الحق والاستقامة أصحاب السنة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [أصحاب الحديث -حفظ الله تعالى أحياءهم ورحم أمواتهم- يشهدون لله تعالى بالوحدانية، وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة، ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله، أو شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت الأخبار الصحاح به، ونقلت العدول الثقات عنه، ويثبتون له جل جلاله ما أثبت لنفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسم، ولا يعتقدون تشبيهاً لصفاته بصفات خلقه، فيقولون: إنه خلق آدم بيديه].
هذه قاعدة عند السلف أجمعوا عليها، وهي: إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يعتقدون التشبيه؛ نظراً لأن الإثبات مظنة التشبيه عند قاصري الفهم والفقه، فإن السلف لا يعتقدون التشبيه، ثم ضرب أمثلة لذلك.
[فيقولون: إنه خلق آدم بيديه، كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص:75]، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين أو القوتين، تحريف المعتزلة الجهمية أهلكهم الله].
والذين يقولون بهذا الآن هم الأشاعرة والماتريدية، فهم أخذوا هذه المقولة عن الجهمية، ولذلك متأخرو السلف لا يفرقون بين الأشاعرة والماتريدية والجهمية، بل يصفونهم جميعاً بأنهم جهمية، وذلك راجع إلى أنهم أخذوا أصول الجهمية في الصفات وقالوا بها تماماً، حتى إن الأشاعرة لا يثبتون إلا سبع صفات، ومذهبهم هذا قريب جداً بل هو نسخة جديدة لمذهب الجهمية، فالجهمية الذين ثار عليهم السلف وذموهم وحذروا منهم كان هذا مذهبهم: تأويل الصفات؛ لأن الجهمية مرت بمراحل: المرحلة الأولى في القرن الثاني أو أغلب القرن الثاني: كانت تُنكر الصفات إنكاراً بالكلية، لكنها في القرن الثالث ومع كثرة المحاورات بينها وبين السلف، ومع وجود الكتب والآثار والمصنفات التي كتبها أئمة الإسلام لطّفوا المذهب فقالوا بالتأويل، وأول من اشتهر عنه التأويل بشر المريسي، فهذا المريسي أوّل الصفات تأويلاً ولم ينكرها كما أنكرتها الجهمية الأوائل، ومع ذلك عد مذهبه امتداداً للجهمية، وهو جهمي جلد، ولذلك فإن منهجه هذا أخطر على المسلمين من مناهج السابقين؛ فالسابقون الذين ينكرون الأسماء والصفات بالكلية أو ينكرون الصفات كالمعتزلة كان الناس ينفرون من مذاهبهم؛ لأنها مذاهب مصادمة للعقل السليم والفطرة والنصوص مصادمة تامة، لكن حينما جاء هذا الرجل الخبيث بشر المريسي ترك التعطيل الذي هو الإنكار وبدأ يؤوّل، وكتب في ذلك مصنفات في تأويل الصفات، ومر على الصفات في القرآن وعلى الصفات في السنة فكان إما أن يؤوّل وإما أن يرد النصوص، وخاصة الأحاديث، ثم هذا التأويل انتقل من الجهمية إلى بعض المنتسبة للمذاهب مثل ابن شجاع الثلجي الحنفي، فقد أخذ مذهب المريسي وقال به، ونسب مصنفه إلى نفسه، ثم انتقل هذا إلى الأحناف، ثم صار من أصول الأشاعرة والماتريدية بعد ذلك، وأوائل الأشاعرة والماتريدية لم يكونوا يتعرضون للصفات، إلا بعض الصفات الفعلية، فإنهم أنكروا أنها تتعلق بمشيئة الله عز وجل متابعة لـ ابن كلاب، حتى جاء القرن السادس والسابع والثامن فانتقلت أصول الجهمية المتأخرة إلى الأشاعرة والماتريدية، وتولى نشرها وتبناها أولاً أبو المعالي الجويني قبل رجعته إلى مذهب أهل السنة والجماعة، ثم الرازي، والرازي قعّد لها وأسسها كما كان يفعل المريسي
মহান আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে আসহাবুল হাদীস সালাফদের আকিদা
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের রব আল্লাহর জন্য। সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর।
ইমাম আবু উসমান আস-সাবূনী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আমি বলছি এবং আল্লাহর কাছেই তাওফীক চাচ্ছি: আসহাবুল হাদীস—আল্লাহ তাদের জীবিতদের হিফাযত করুন এবং মৃতদের প্রতি দয়া করুন—তারা আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য দেন।]
যে বিষয়টি সতর্ক করা সমীচীন তা হলো, শাইখ এবং সালাফের অন্যান্য ইমামগণ আসহাবুল হাদীস বলতে সবসময় সালাফ বা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতকেই বুঝিয়েছেন। তাঁদের আসহাবুল হাদীস হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তাঁরাই জ্ঞান ও বর্ণনার দিক থেকে হাদীসের ধারক-বাহক এবং তাঁরাই সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার ব্যাপারে মানুষের মধ্যে অধিক যোগ্য। কারণ তাঁরাই ছিলেন সেই ব্যক্তিবর্গ যারা আল্লাহর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর প্রতিটি দিক—এর মূলনীতি, পদ্ধতি, নিয়মাবলি, বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা এবং এই হাদীস বহন করার প্রতিটি অর্থের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন যা সমগ্র দ্বীনকে অন্তর্ভুক্ত করে। আসহাবুল হাদীস বলার অর্থ এই নয় যে তাঁরা কুরআনের অনুসারী নন, বরং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত হচ্ছেন কুরআনের অনুসারী ও সুন্নাহর অনুসারী। তাঁদেরকে মুক্তিপ্রাপ্ত দল (ফিরকা নাজিয়াহ), সালাফ সালেহীন এবং সাহায্যপ্রাপ্ত দল (তায়েফা মানসুরা) বলা হয়। সুতরাং তাঁদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো তাঁরা আসহাবুল হাদীস, যেমন তাঁদের বৈশিষ্ট্য হলো তাঁরা আহলুস সুন্নাহ, তাঁরাই জামাআত, মুক্তিপ্রাপ্ত দল, সাহায্যপ্রাপ্ত দল, সালাফ সালেহীন ইত্যাদি।
এই সবগুলোই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের প্রকৃত গুণাবলি এবং এগুলো পরস্পর ভিন্ন কোনো সত্তার বর্ণনা নয়, বরং এর সবগুলো দ্বারাই সত্য ও সঠিক পথের অনুসারী সুন্নাহর অনুসারীদের বোঝানো হয়।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আসহাবুল হাদীস—আল্লাহ তাআলা তাদের জীবিতদের হিফাযত করুন এবং মৃতদের প্রতি দয়া করুন—তারা আল্লাহর জন্য একত্বের এবং রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য রিসালাত ও নবুওয়াতের সাক্ষ্য দেন। তারা তাদের মহান রবকে তাঁর সেই গুণাবলির মাধ্যমে চেনেন যা তাঁর ওহী ও অবতীর্ণ কিতাব বর্ণনা করেছে অথবা তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জন্য সাক্ষ্য দিয়েছেন, যা সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং নির্ভরযোগ্য ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বীয় কিতাবে এবং তাঁর রাসুলের যবানে নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তাঁরাও তাঁর জন্য তা সাব্যস্ত করেন। তাঁরা আল্লাহর গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সদৃশ করার (তাশবীহ) বিশ্বাস পোষণ করেন না। ফলে তাঁরা বলেন: নিশ্চয়ই তিনি আদমকে তাঁর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন।]
এটি সালাফদের নিকট একটি মূলনীতি যার ওপর তাঁরা ঐক্যমত পোষণ করেছেন, আর তা হলো: আল্লাহ নিজের জন্য তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যবানে যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা এবং আল্লাহ নিজের থেকে যা অস্বীকার করেছেন বা তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর থেকে যা অস্বীকার করেছেন তা অস্বীকার করা। তাঁরা সাদৃশ্যদান (তাশবীহ) বিশ্বাস করেন না; কারণ বোধশক্তি ও ফিকহ কম এমন ব্যক্তিদের নিকট গুণাবলি সাব্যস্ত করা মানেই হলো সাদৃশ্য দেওয়ার আশঙ্কা থাকা। কিন্তু সালাফগণ তাশবীহ বিশ্বাস করেন না। এরপর তিনি এর উদাহরণ দিয়েছেন।
[ফলে তাঁরা বলেন: নিশ্চয়ই তিনি আদমকে তাঁর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: {হে ইবলিস, আমি যাকে আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} [সূরা সদ: ৭৫]। তাঁরা শব্দকে তার মূল স্থান থেকে বিচ্যুত (তাহরীফ) করেন না 'দুই হাত'কে 'দুইটি নেয়ামত' বা 'দুইটি শক্তি' অর্থে গ্রহণ করার মাধ্যমে, যা পথভ্রষ্ট মুতাজিলা ও জাহমিয়্যারা করেছে, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন।]
যারা বর্তমানে এই কথা বলে তারা হলো আশআরি ও মাতুরিদিরা। তারা এই বক্তব্য জাহমিয়্যাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে। এই কারণেই পরবর্তী যুগের সালাফগণ আশআরি, মাতুরিদি এবং জাহমিয়্যাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করতেন না, বরং তাঁদের সবাইকে জাহমিয়্যাহ হিসেবেই অভিহিত করতেন। এর কারণ হলো তারা গুণাবলির ক্ষেত্রে জাহমিয়্যাদের মূলনীতি গ্রহণ করেছে এবং হুবহু সেই কথাই বলেছে। এমনকি আশআরিরা সাতটি গুণ ছাড়া আর কিছু সাব্যস্ত করে না। তাদের এই মতবাদ জাহমিয়্যাদের মতবাদের খুবই কাছাকাছি, বরং এটি জাহমিয়্যা মতবাদের একটি নতুন সংস্করণ। সালাফগণ যে জাহমিয়্যাদের বিরুদ্ধে সোচ্চার হয়েছিলেন, নিন্দা করেছিলেন এবং যাদের থেকে সতর্ক করেছিলেন, তাদের মাযহাব এমনই ছিল: গুণাবলির অপব্যাখ্যা (তাবীল) করা। কারণ জাহমিয়্যারা কয়েকটি স্তরের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করেছে: প্রথম স্তর ছিল দ্বিতীয় হিজরি শতকে বা এর অধিকাংশ সময় জুড়ে: তারা গুণাবলিকে পুরোপুরি অস্বীকার করত। কিন্তু তৃতীয় হিজরি শতকে এসে সালাফদের সাথে অধিক বিতর্কের কারণে এবং ইসলামের ইমামদের লেখা বিভিন্ন কিতাব ও বর্ণনার উপস্থিতির কারণে তারা তাদের মতবাদকে কিছুটা নমনীয় করে এবং অপব্যাখ্যার (তাবীল) কথা বলে। যাদের থেকে এই তাবীল সর্বপ্রথম প্রসিদ্ধি লাভ করে সে হলো বিশর আল-মারীসী। এই মারীসী গুণাবলিকে তাবীল করত কিন্তু প্রথম দিকের জাহমিয়্যাদের মতো পুরোপুরি অস্বীকার করত না। তা সত্ত্বেও তার মতবাদকে জাহমিয়্যাদেরই একটি ধারা হিসেবে গণ্য করা হয় এবং সে ছিল একজন কট্টর জাহমিয়্যাহ। তাই তার এই পদ্ধতিটি মুসলমানদের জন্য পূর্ববর্তীদের পদ্ধতির চেয়েও বেশি বিপজ্জনক; কারণ যারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে পুরোপুরি অস্বীকার করত বা মুতাজিলাদের মতো গুণাবলি অস্বীকার করত, মানুষ তাদের মতবাদ থেকে দূরে থাকত; কারণ তাদের মতবাদ ছিল সুস্থ বিবেক, স্বভাবজাত প্রবৃত্তি এবং ধর্মীয় পাঠের সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক। কিন্তু যখন এই খবীস ব্যক্তি বিশর আল-মারীসী আসলো, সে সরাসরি অস্বীকার করা (তাতীল) ছেড়ে দিয়ে তাবীল করা শুরু করল। সে আল্লাহর গুণাবলির তাবীলের ওপর অনেক গ্রন্থ লিখেছে। কুরআনের গুণাবলি এবং সুন্নাহর গুণাবলি যখনই আসত, সে হয় তাবীল করত অথবা সেই দলীলগুলো প্রত্যাখ্যান করত, বিশেষ করে হাদীসগুলো। এরপর এই তাবীল জাহমিয়্যাদের থেকে মাযহাবের সাথে যুক্ত কিছু ব্যক্তির কাছে স্থানান্তরিত হয়, যেমন ইবনে শুজা আস-সালজি আল-হানাফী। সে মারীসীর মতবাদ গ্রহণ করে সে অনুযায়ী কথা বলে এবং মারীসীর গ্রন্থটি নিজের নামে চালিয়ে দেয়। এরপর এটি হানাফীদের (একটি অংশের) মধ্যে প্রবেশ করে এবং পরবর্তীতে আশআরি ও মাতুরিদিদের অন্যতম মূলনীতিতে পরিণত হয়। প্রথম দিকের আশআরি ও মাতুরিদিরা কোনো গুণের ব্যাপারে হস্তক্ষেপ করত না, কেবল কিছু কর্মবাচক গুণের ক্ষেত্রে তারা ইবনুল কুল্লাবের অনুসরণে আল্লাহ তাআলার ইচ্ছার সাথে তা সংশ্লিষ্ট হওয়াকে অস্বীকার করত। অবশেষে ষষ্ঠ, সপ্তম ও অষ্টম হিজরি শতকে জাহমিয়্যাদের পরবর্তী যুগের মূলনীতিগুলো আশআরি ও মাতুরিদিদের কাছে চলে যায়। এটি প্রচার করার এবং ধারণ করার দায়িত্ব সর্বপ্রথম আবু আল-মাআলী আল-জুওয়াইনী গ্রহণ করেন—আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবে ফিরে আসার আগে। এরপর আর-রাযী আসেন; আর-রাযী একে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন এবং এর ভিত্তি স্থাপন করেন যেমনটি মারীসী করেছিল।
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের রব আল্লাহর জন্য। সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর।
ইমাম আবু উসমান আস-সাবূনী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আমি বলছি এবং আল্লাহর কাছেই তাওফীক চাচ্ছি: আসহাবুল হাদীস—আল্লাহ তাদের জীবিতদের হিফাযত করুন এবং মৃতদের প্রতি দয়া করুন—তারা আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য দেন।]
যে বিষয়টি সতর্ক করা সমীচীন তা হলো, শাইখ এবং সালাফের অন্যান্য ইমামগণ আসহাবুল হাদীস বলতে সবসময় সালাফ বা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতকেই বুঝিয়েছেন। তাঁদের আসহাবুল হাদীস হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তাঁরাই জ্ঞান ও বর্ণনার দিক থেকে হাদীসের ধারক-বাহক এবং তাঁরাই সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার ব্যাপারে মানুষের মধ্যে অধিক যোগ্য। কারণ তাঁরাই ছিলেন সেই ব্যক্তিবর্গ যারা আল্লাহর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর প্রতিটি দিক—এর মূলনীতি, পদ্ধতি, নিয়মাবলি, বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা এবং এই হাদীস বহন করার প্রতিটি অর্থের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন যা সমগ্র দ্বীনকে অন্তর্ভুক্ত করে। আসহাবুল হাদীস বলার অর্থ এই নয় যে তাঁরা কুরআনের অনুসারী নন, বরং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত হচ্ছেন কুরআনের অনুসারী ও সুন্নাহর অনুসারী। তাঁদেরকে মুক্তিপ্রাপ্ত দল (ফিরকা নাজিয়াহ), সালাফ সালেহীন এবং সাহায্যপ্রাপ্ত দল (তায়েফা মানসুরা) বলা হয়। সুতরাং তাঁদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো তাঁরা আসহাবুল হাদীস, যেমন তাঁদের বৈশিষ্ট্য হলো তাঁরা আহলুস সুন্নাহ, তাঁরাই জামাআত, মুক্তিপ্রাপ্ত দল, সাহায্যপ্রাপ্ত দল, সালাফ সালেহীন ইত্যাদি।
এই সবগুলোই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের প্রকৃত গুণাবলি এবং এগুলো পরস্পর ভিন্ন কোনো সত্তার বর্ণনা নয়, বরং এর সবগুলো দ্বারাই সত্য ও সঠিক পথের অনুসারী সুন্নাহর অনুসারীদের বোঝানো হয়।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আসহাবুল হাদীস—আল্লাহ তাআলা তাদের জীবিতদের হিফাযত করুন এবং মৃতদের প্রতি দয়া করুন—তারা আল্লাহর জন্য একত্বের এবং রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য রিসালাত ও নবুওয়াতের সাক্ষ্য দেন। তারা তাদের মহান রবকে তাঁর সেই গুণাবলির মাধ্যমে চেনেন যা তাঁর ওহী ও অবতীর্ণ কিতাব বর্ণনা করেছে অথবা তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জন্য সাক্ষ্য দিয়েছেন, যা সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং নির্ভরযোগ্য ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বীয় কিতাবে এবং তাঁর রাসুলের যবানে নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তাঁরাও তাঁর জন্য তা সাব্যস্ত করেন। তাঁরা আল্লাহর গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সদৃশ করার (তাশবীহ) বিশ্বাস পোষণ করেন না। ফলে তাঁরা বলেন: নিশ্চয়ই তিনি আদমকে তাঁর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন।]
এটি সালাফদের নিকট একটি মূলনীতি যার ওপর তাঁরা ঐক্যমত পোষণ করেছেন, আর তা হলো: আল্লাহ নিজের জন্য তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যবানে যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা এবং আল্লাহ নিজের থেকে যা অস্বীকার করেছেন বা তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর থেকে যা অস্বীকার করেছেন তা অস্বীকার করা। তাঁরা সাদৃশ্যদান (তাশবীহ) বিশ্বাস করেন না; কারণ বোধশক্তি ও ফিকহ কম এমন ব্যক্তিদের নিকট গুণাবলি সাব্যস্ত করা মানেই হলো সাদৃশ্য দেওয়ার আশঙ্কা থাকা। কিন্তু সালাফগণ তাশবীহ বিশ্বাস করেন না। এরপর তিনি এর উদাহরণ দিয়েছেন।
[ফলে তাঁরা বলেন: নিশ্চয়ই তিনি আদমকে তাঁর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: {হে ইবলিস, আমি যাকে আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} [সূরা সদ: ৭৫]। তাঁরা শব্দকে তার মূল স্থান থেকে বিচ্যুত (তাহরীফ) করেন না 'দুই হাত'কে 'দুইটি নেয়ামত' বা 'দুইটি শক্তি' অর্থে গ্রহণ করার মাধ্যমে, যা পথভ্রষ্ট মুতাজিলা ও জাহমিয়্যারা করেছে, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন।]
যারা বর্তমানে এই কথা বলে তারা হলো আশআরি ও মাতুরিদিরা। তারা এই বক্তব্য জাহমিয়্যাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে। এই কারণেই পরবর্তী যুগের সালাফগণ আশআরি, মাতুরিদি এবং জাহমিয়্যাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করতেন না, বরং তাঁদের সবাইকে জাহমিয়্যাহ হিসেবেই অভিহিত করতেন। এর কারণ হলো তারা গুণাবলির ক্ষেত্রে জাহমিয়্যাদের মূলনীতি গ্রহণ করেছে এবং হুবহু সেই কথাই বলেছে। এমনকি আশআরিরা সাতটি গুণ ছাড়া আর কিছু সাব্যস্ত করে না। তাদের এই মতবাদ জাহমিয়্যাদের মতবাদের খুবই কাছাকাছি, বরং এটি জাহমিয়্যা মতবাদের একটি নতুন সংস্করণ। সালাফগণ যে জাহমিয়্যাদের বিরুদ্ধে সোচ্চার হয়েছিলেন, নিন্দা করেছিলেন এবং যাদের থেকে সতর্ক করেছিলেন, তাদের মাযহাব এমনই ছিল: গুণাবলির অপব্যাখ্যা (তাবীল) করা। কারণ জাহমিয়্যারা কয়েকটি স্তরের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করেছে: প্রথম স্তর ছিল দ্বিতীয় হিজরি শতকে বা এর অধিকাংশ সময় জুড়ে: তারা গুণাবলিকে পুরোপুরি অস্বীকার করত। কিন্তু তৃতীয় হিজরি শতকে এসে সালাফদের সাথে অধিক বিতর্কের কারণে এবং ইসলামের ইমামদের লেখা বিভিন্ন কিতাব ও বর্ণনার উপস্থিতির কারণে তারা তাদের মতবাদকে কিছুটা নমনীয় করে এবং অপব্যাখ্যার (তাবীল) কথা বলে। যাদের থেকে এই তাবীল সর্বপ্রথম প্রসিদ্ধি লাভ করে সে হলো বিশর আল-মারীসী। এই মারীসী গুণাবলিকে তাবীল করত কিন্তু প্রথম দিকের জাহমিয়্যাদের মতো পুরোপুরি অস্বীকার করত না। তা সত্ত্বেও তার মতবাদকে জাহমিয়্যাদেরই একটি ধারা হিসেবে গণ্য করা হয় এবং সে ছিল একজন কট্টর জাহমিয়্যাহ। তাই তার এই পদ্ধতিটি মুসলমানদের জন্য পূর্ববর্তীদের পদ্ধতির চেয়েও বেশি বিপজ্জনক; কারণ যারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে পুরোপুরি অস্বীকার করত বা মুতাজিলাদের মতো গুণাবলি অস্বীকার করত, মানুষ তাদের মতবাদ থেকে দূরে থাকত; কারণ তাদের মতবাদ ছিল সুস্থ বিবেক, স্বভাবজাত প্রবৃত্তি এবং ধর্মীয় পাঠের সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক। কিন্তু যখন এই খবীস ব্যক্তি বিশর আল-মারীসী আসলো, সে সরাসরি অস্বীকার করা (তাতীল) ছেড়ে দিয়ে তাবীল করা শুরু করল। সে আল্লাহর গুণাবলির তাবীলের ওপর অনেক গ্রন্থ লিখেছে। কুরআনের গুণাবলি এবং সুন্নাহর গুণাবলি যখনই আসত, সে হয় তাবীল করত অথবা সেই দলীলগুলো প্রত্যাখ্যান করত, বিশেষ করে হাদীসগুলো। এরপর এই তাবীল জাহমিয়্যাদের থেকে মাযহাবের সাথে যুক্ত কিছু ব্যক্তির কাছে স্থানান্তরিত হয়, যেমন ইবনে শুজা আস-সালজি আল-হানাফী। সে মারীসীর মতবাদ গ্রহণ করে সে অনুযায়ী কথা বলে এবং মারীসীর গ্রন্থটি নিজের নামে চালিয়ে দেয়। এরপর এটি হানাফীদের (একটি অংশের) মধ্যে প্রবেশ করে এবং পরবর্তীতে আশআরি ও মাতুরিদিদের অন্যতম মূলনীতিতে পরিণত হয়। প্রথম দিকের আশআরি ও মাতুরিদিরা কোনো গুণের ব্যাপারে হস্তক্ষেপ করত না, কেবল কিছু কর্মবাচক গুণের ক্ষেত্রে তারা ইবনুল কুল্লাবের অনুসরণে আল্লাহ তাআলার ইচ্ছার সাথে তা সংশ্লিষ্ট হওয়াকে অস্বীকার করত। অবশেষে ষষ্ঠ, সপ্তম ও অষ্টম হিজরি শতকে জাহমিয়্যাদের পরবর্তী যুগের মূলনীতিগুলো আশআরি ও মাতুরিদিদের কাছে চলে যায়। এটি প্রচার করার এবং ধারণ করার দায়িত্ব সর্বপ্রথম আবু আল-মাআলী আল-জুওয়াইনী গ্রহণ করেন—আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবে ফিরে আসার আগে। এরপর আর-রাযী আসেন; আর-রাযী একে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন এবং এর ভিত্তি স্থাপন করেন যেমনটি মারীসী করেছিল।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 2)