عذاب القبر ونعيمه
وذكر من ذلك عذاب القبر ونعيمه، وعذاب القبر وارد ومتواتر في النصوص لا مجال للكلام فيه، وهو عذاب حقيقي كما ورد في النصوص، يكون فيه ضرب، ويكون فيه إيذاء وإيلام لروح الإنسان وجسمه، هذا بالنسبة لمن يُعذّب.
كما أنه يدخل في ذلك الأمور التفصيلية التي وردت في النصوص من شكل الضرب للمعذبين نسأل الله السلامة، كل ذلك حق وإن كان لا يخضع لموازين الناس في الدنيا، فأهل القبور يحصل لهم ما يحصل من الأمور التي وردت دون أن نقيس ذلك بموازين الدنيا زماناً ومكاناً وأحوالاً، وكذلك النعيم نسأل الله أن يجعلنا جميعاً ممن ينعمون في قبورهم نعيم القبر حق جملة وتفصيلاً، فالمؤمن ينعّم ويرى منزله في الجنة، ويؤانسه عمله، ويرى ما يسعده، وتأتيه الملائكة بما يفرحه، ويُفسح له في قبره مد بصره، إلى آخر ذلك من الأمور الغيبية التي لا بد أن نؤمن بها ولا نخضعها للمقاييس المادية التي جعلت كثيراً من العقلانيين والفلاسفة وأهل الريب والشك يطعنون في أحاديث نعيم القبر وعذابه؛ لأنهم يقولون نرى القبور بعضها بجنب بعض ما بينها إلا بضعة أشبار، بل ونجد آلاف القبور في مكان واحد، فلا يمكن أن يتأتى مع هذا العذاب والنعيم نقول: هذه مقاييسكم في الدنيا، وعذاب القبر ونعيمه يخضع لأمور الآخرة.
فهذه الأمور غيبية لا حق للإنسان أن يفصّل فيها بأكثر مما ورد، ويجب أن يسلم بها كما جاءت لأنها متعلقة بقدرة الله عز وجل، وقدرته لا حد لها، ومتعلقة بخبر الله وخبر الله لا يجوز أن يناقش على وجه التشكيك.
وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر، وأمر بالاستعاذة منه في كل صلاة.
وفتنة القبر حق، وهي السؤال وما يستتبعه من عرض العمل عليه، وكون الإنسان يأتيه عمله ويقول له ما يقول، يرى منزله في الجنة إن كان من أهل الجنة، ويرى منزله من النار إن كان من أهل النار نسأل الله أن يعافينا من النار.
والسؤال ثابت قطعاً من الملكين، لكن منكر ونكير يتوقف ثبوتهما على ثبوت الحديث، والراجح أن الحديث في تسمية منكر ونكير صحيح، وعلى هذا فإن السؤال ووجود الملكين اللذين يسألان كل إنسان في قبره مقطوع به، لكن تسمية الملكين بمنكر ونكير هو الذي ورد في حديث لم يوصله بعض أهل العلم إلى درجة الصحة، فمن هنا قال: نؤمن بالملكين لكن لا يلزم أن نؤمن باسم الملكين منكر ونكير.
والصحيح والراجح أن الحديث ثابت في اسمهما، أما ثبوت الملكين فهو أمر قطعي.
والملكان يسألان الإنسان عن دينه، وعن نبيه، وعن عمله، وعن ربه، وعن أمور أخرى تتعلق بالدين، وذلك حق لا شك فيه.
وكل إنسان يتعرض للحياة البرزخية، أي لفتنة القبر، وسؤال منكر ونكير، حتى ولو لم يدفن في الأرض، فعذاب القبر ونعيمه ثابت، وأحوال القبر ثابتة لكل ميت من بني الإنسان سواء مات ودفن في الأرض، أو أكلته الطير، أو سحقته السواحق، أو ذرته الريح، أو أحرقته النار فكان رماداً، أو اندمج في بطون الوحوش أو بطون الأسماك أو غيرها، فإنه لا بد أن يتناوله عذاب القبر ونعيمه بقدرة الله عز وجل، لا يسلم من ذلك أحد.
وذكر من ذلك عذاب القبر ونعيمه، وعذاب القبر وارد ومتواتر في النصوص لا مجال للكلام فيه، وهو عذاب حقيقي كما ورد في النصوص، يكون فيه ضرب، ويكون فيه إيذاء وإيلام لروح الإنسان وجسمه، هذا بالنسبة لمن يُعذّب.
كما أنه يدخل في ذلك الأمور التفصيلية التي وردت في النصوص من شكل الضرب للمعذبين نسأل الله السلامة، كل ذلك حق وإن كان لا يخضع لموازين الناس في الدنيا، فأهل القبور يحصل لهم ما يحصل من الأمور التي وردت دون أن نقيس ذلك بموازين الدنيا زماناً ومكاناً وأحوالاً، وكذلك النعيم نسأل الله أن يجعلنا جميعاً ممن ينعمون في قبورهم نعيم القبر حق جملة وتفصيلاً، فالمؤمن ينعّم ويرى منزله في الجنة، ويؤانسه عمله، ويرى ما يسعده، وتأتيه الملائكة بما يفرحه، ويُفسح له في قبره مد بصره، إلى آخر ذلك من الأمور الغيبية التي لا بد أن نؤمن بها ولا نخضعها للمقاييس المادية التي جعلت كثيراً من العقلانيين والفلاسفة وأهل الريب والشك يطعنون في أحاديث نعيم القبر وعذابه؛ لأنهم يقولون نرى القبور بعضها بجنب بعض ما بينها إلا بضعة أشبار، بل ونجد آلاف القبور في مكان واحد، فلا يمكن أن يتأتى مع هذا العذاب والنعيم نقول: هذه مقاييسكم في الدنيا، وعذاب القبر ونعيمه يخضع لأمور الآخرة.
فهذه الأمور غيبية لا حق للإنسان أن يفصّل فيها بأكثر مما ورد، ويجب أن يسلم بها كما جاءت لأنها متعلقة بقدرة الله عز وجل، وقدرته لا حد لها، ومتعلقة بخبر الله وخبر الله لا يجوز أن يناقش على وجه التشكيك.
وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر، وأمر بالاستعاذة منه في كل صلاة.
وفتنة القبر حق، وهي السؤال وما يستتبعه من عرض العمل عليه، وكون الإنسان يأتيه عمله ويقول له ما يقول، يرى منزله في الجنة إن كان من أهل الجنة، ويرى منزله من النار إن كان من أهل النار نسأل الله أن يعافينا من النار.
والسؤال ثابت قطعاً من الملكين، لكن منكر ونكير يتوقف ثبوتهما على ثبوت الحديث، والراجح أن الحديث في تسمية منكر ونكير صحيح، وعلى هذا فإن السؤال ووجود الملكين اللذين يسألان كل إنسان في قبره مقطوع به، لكن تسمية الملكين بمنكر ونكير هو الذي ورد في حديث لم يوصله بعض أهل العلم إلى درجة الصحة، فمن هنا قال: نؤمن بالملكين لكن لا يلزم أن نؤمن باسم الملكين منكر ونكير.
والصحيح والراجح أن الحديث ثابت في اسمهما، أما ثبوت الملكين فهو أمر قطعي.
والملكان يسألان الإنسان عن دينه، وعن نبيه، وعن عمله، وعن ربه، وعن أمور أخرى تتعلق بالدين، وذلك حق لا شك فيه.
وكل إنسان يتعرض للحياة البرزخية، أي لفتنة القبر، وسؤال منكر ونكير، حتى ولو لم يدفن في الأرض، فعذاب القبر ونعيمه ثابت، وأحوال القبر ثابتة لكل ميت من بني الإنسان سواء مات ودفن في الأرض، أو أكلته الطير، أو سحقته السواحق، أو ذرته الريح، أو أحرقته النار فكان رماداً، أو اندمج في بطون الوحوش أو بطون الأسماك أو غيرها، فإنه لا بد أن يتناوله عذاب القبر ونعيمه بقدرة الله عز وجل، لا يسلم من ذلك أحد.
কবরের আজাব ও নেয়ামত
এর মধ্যে কবরের আজাব ও নেয়ামত সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। কবরের আজাব নসসমূহ (ধর্মীয় ভাষ্য) দ্বারা প্রমাণিত এবং মুতাওয়াতির, এ নিয়ে তর্কের কোনো অবকাশ নেই। এটি একটি প্রকৃত আজাব যেমনটি নসসমূহে এসেছে। এতে আঘাত করা হবে এবং মানুষের রুহ ও শরীরের জন্য কষ্ট ও যন্ত্রণাদায়ক হবে; এটি তাদের জন্য যারা আজাবপ্রাপ্ত হবে।
অনুরূপভাবে এর মধ্যে আজাবপ্রাপ্তদের ওপর আঘাতের ধরন সম্পর্কিত সেই বিস্তারিত বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা নসসমূহে বর্ণিত হয়েছে; আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। এই সবকিছুই সত্য যদিও তা দুনিয়ার মানুষের মানদণ্ডের অধীন নয়। কবরবাসীদের ক্ষেত্রে সেই বিষয়গুলোই ঘটে যা বর্ণিত হয়েছে, সময়, স্থান বা অবস্থার বিচারে দুনিয়ার মানদণ্ড দিয়ে আমরা তা পরিমাপ করি না। একইভাবে নেয়ামতও সত্য—আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সবাইকে কবরের নেয়ামতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত করেন—কবরের নেয়ামত সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে সত্য। মুমিন ব্যক্তি নেয়ামত লাভ করবে এবং জান্নাতে তার আবাসস্থল দেখতে পাবে, তার আমল তাকে সঙ্গ দেবে এবং সে এমন কিছু দেখবে যা তাকে আনন্দিত করবে। ফেরেশতারা তার কাছে এমন সংবাদ নিয়ে আসবে যা তাকে খুশি করবে এবং তার কবরকে তার দৃষ্টিসীমা পর্যন্ত প্রশস্ত করে দেওয়া হবে। এগুলো গায়বি (অদৃশ্য) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আমাদের অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে এবং একে বস্তুগত মাপকাঠির অধীন করা যাবে না। কারণ এই বস্তুগত মাপকাঠি অনেক যুক্তিবাদী, দার্শনিক এবং সংশয়বাদীকে কবরের নেয়ামত ও আজাব সংক্রান্ত হাদিসগুলো নিয়ে কটাক্ষ করতে প্ররোচিত করেছে। তারা বলে থাকে যে, আমরা দেখি কবরগুলো একটি অন্যটির পাশে এবং সেগুলোর মাঝে কয়েক বিঘতের বেশি ব্যবধান নেই, এমনকি এক স্থানে হাজারো কবর পাওয়া যায়; এমতাবস্থায় এই আজাব ও নেয়ামত হওয়া সম্ভব নয়। আমরা বলি: এগুলো তোমাদের দুনিয়াবি মাপকাঠি, অথচ কবরের আজাব ও নেয়ামত আখিরাতের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং এই বিষয়গুলো গায়বি, যা বর্ণিত হয়েছে তার চেয়ে বেশি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করার অধিকার মানুষের নেই। এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই মেনে নেওয়া ওয়াজিব, কারণ এগুলো আল্লাহ আজজাওয়াজাল্লা-র কুদরতের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তাঁর কুদরতের কোনো সীমা নেই। এটি আল্লাহর খবরের (সংবাদ) সাথেও সংশ্লিষ্ট, আর আল্লাহর সংবাদ নিয়ে সংশয়ের ভিত্তিতে আলোচনা করা বৈধ নয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চেয়েছেন এবং প্রত্যেক সালাতে তা থেকে আশ্রয় চাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।
কবরের ফিতনা সত্য, আর তা হলো সওয়াল-জওয়াব এবং এর অনুগামী হিসেবে আমল প্রদর্শিত হওয়া। মানুষের আমল তার কাছে আসা এবং আমলের তাকে উদ্দেশ্য করে কথা বলা, জান্নাতি হলে জান্নাতে তার স্থান দেখা এবং জাহান্নামি হলে জাহান্নামে তার স্থান দেখা—এগুলো সত্য। আমরা আল্লাহর কাছে জাহান্নাম থেকে পানাহ চাই।
দুই ফেরেশতা কর্তৃক সওয়াল করা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত। তবে 'মুনকার' ও 'নাকির' নাম দুটি সাব্যস্ত হওয়া হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর নির্ভরশীল। অধিকতর সঠিক মত হলো যে, মুনকার ও নাকির নামকরণের হাদিসটি সহিহ। এ হিসেবে কবরের সওয়াল-জওয়াব এবং প্রতিটি মানুষকে কবরে প্রশ্নকারী দুই ফেরেশতার উপস্থিতি অকাট্য বিষয়। কিন্তু ফেরেশতাদ্বয়ের নাম মুনকার ও নাকির হওয়া এমন একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যাকে কোনো কোনো আলিম সহিহ পর্যায়ের মনে করেননি। এ কারণেই তারা বলেছেন: আমরা দুই ফেরেশতার ওপর ঈমান রাখি কিন্তু মুনকার ও নাকির নামের ওপর ঈমান রাখা অপরিহার্য নয়।
তবে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো যে, তাদের নামের ব্যাপারে হাদিসটি প্রমাণিত। আর দুই ফেরেশতার বিষয়টি তো অকাট্য।
ফেরেশতাদ্বয় মানুষকে তার দ্বীন, তার নবী, তার আমল, তার রব এবং দ্বীন সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন। আর এটি এমন এক সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই।
প্রত্যেক মানুষই বরজখী জীবনের সম্মুখীন হবে, অর্থাৎ কবরের ফিতনা এবং মুনকার ও নাকিরের সওয়ালের সম্মুখীন হবে, এমনকি সে যদি জমিনে দাফন নাও হয়। সুতরাং কবরের আজাব ও নেয়ামত ধ্রুব সত্য এবং কবরের অবস্থা প্রত্যেক মৃত মানুষের জন্যই সত্য, চাই সে মারা গিয়ে মাটিতে দাফন হোক, বা তাকে পাখি খেয়ে ফেলুক, কিংবা সে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাক, অথবা বাতাসে উড়ে যাক, কিংবা আগুনে পুড়ে ছাই হয়ে যাক, অথবা বন্যপশু বা মাছের পেটে চলে যাক। আল্লাহ আজজাওয়াজাল্লা-র কুদরতে অবশ্যই তাকে কবরের আজাব ও নেয়ামত স্পর্শ করবে। এ থেকে কেউ রেহাই পাবে না।
এর মধ্যে কবরের আজাব ও নেয়ামত সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। কবরের আজাব নসসমূহ (ধর্মীয় ভাষ্য) দ্বারা প্রমাণিত এবং মুতাওয়াতির, এ নিয়ে তর্কের কোনো অবকাশ নেই। এটি একটি প্রকৃত আজাব যেমনটি নসসমূহে এসেছে। এতে আঘাত করা হবে এবং মানুষের রুহ ও শরীরের জন্য কষ্ট ও যন্ত্রণাদায়ক হবে; এটি তাদের জন্য যারা আজাবপ্রাপ্ত হবে।
অনুরূপভাবে এর মধ্যে আজাবপ্রাপ্তদের ওপর আঘাতের ধরন সম্পর্কিত সেই বিস্তারিত বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা নসসমূহে বর্ণিত হয়েছে; আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। এই সবকিছুই সত্য যদিও তা দুনিয়ার মানুষের মানদণ্ডের অধীন নয়। কবরবাসীদের ক্ষেত্রে সেই বিষয়গুলোই ঘটে যা বর্ণিত হয়েছে, সময়, স্থান বা অবস্থার বিচারে দুনিয়ার মানদণ্ড দিয়ে আমরা তা পরিমাপ করি না। একইভাবে নেয়ামতও সত্য—আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সবাইকে কবরের নেয়ামতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত করেন—কবরের নেয়ামত সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে সত্য। মুমিন ব্যক্তি নেয়ামত লাভ করবে এবং জান্নাতে তার আবাসস্থল দেখতে পাবে, তার আমল তাকে সঙ্গ দেবে এবং সে এমন কিছু দেখবে যা তাকে আনন্দিত করবে। ফেরেশতারা তার কাছে এমন সংবাদ নিয়ে আসবে যা তাকে খুশি করবে এবং তার কবরকে তার দৃষ্টিসীমা পর্যন্ত প্রশস্ত করে দেওয়া হবে। এগুলো গায়বি (অদৃশ্য) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আমাদের অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে এবং একে বস্তুগত মাপকাঠির অধীন করা যাবে না। কারণ এই বস্তুগত মাপকাঠি অনেক যুক্তিবাদী, দার্শনিক এবং সংশয়বাদীকে কবরের নেয়ামত ও আজাব সংক্রান্ত হাদিসগুলো নিয়ে কটাক্ষ করতে প্ররোচিত করেছে। তারা বলে থাকে যে, আমরা দেখি কবরগুলো একটি অন্যটির পাশে এবং সেগুলোর মাঝে কয়েক বিঘতের বেশি ব্যবধান নেই, এমনকি এক স্থানে হাজারো কবর পাওয়া যায়; এমতাবস্থায় এই আজাব ও নেয়ামত হওয়া সম্ভব নয়। আমরা বলি: এগুলো তোমাদের দুনিয়াবি মাপকাঠি, অথচ কবরের আজাব ও নেয়ামত আখিরাতের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং এই বিষয়গুলো গায়বি, যা বর্ণিত হয়েছে তার চেয়ে বেশি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করার অধিকার মানুষের নেই। এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই মেনে নেওয়া ওয়াজিব, কারণ এগুলো আল্লাহ আজজাওয়াজাল্লা-র কুদরতের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তাঁর কুদরতের কোনো সীমা নেই। এটি আল্লাহর খবরের (সংবাদ) সাথেও সংশ্লিষ্ট, আর আল্লাহর সংবাদ নিয়ে সংশয়ের ভিত্তিতে আলোচনা করা বৈধ নয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চেয়েছেন এবং প্রত্যেক সালাতে তা থেকে আশ্রয় চাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।
কবরের ফিতনা সত্য, আর তা হলো সওয়াল-জওয়াব এবং এর অনুগামী হিসেবে আমল প্রদর্শিত হওয়া। মানুষের আমল তার কাছে আসা এবং আমলের তাকে উদ্দেশ্য করে কথা বলা, জান্নাতি হলে জান্নাতে তার স্থান দেখা এবং জাহান্নামি হলে জাহান্নামে তার স্থান দেখা—এগুলো সত্য। আমরা আল্লাহর কাছে জাহান্নাম থেকে পানাহ চাই।
দুই ফেরেশতা কর্তৃক সওয়াল করা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত। তবে 'মুনকার' ও 'নাকির' নাম দুটি সাব্যস্ত হওয়া হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর নির্ভরশীল। অধিকতর সঠিক মত হলো যে, মুনকার ও নাকির নামকরণের হাদিসটি সহিহ। এ হিসেবে কবরের সওয়াল-জওয়াব এবং প্রতিটি মানুষকে কবরে প্রশ্নকারী দুই ফেরেশতার উপস্থিতি অকাট্য বিষয়। কিন্তু ফেরেশতাদ্বয়ের নাম মুনকার ও নাকির হওয়া এমন একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যাকে কোনো কোনো আলিম সহিহ পর্যায়ের মনে করেননি। এ কারণেই তারা বলেছেন: আমরা দুই ফেরেশতার ওপর ঈমান রাখি কিন্তু মুনকার ও নাকির নামের ওপর ঈমান রাখা অপরিহার্য নয়।
তবে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো যে, তাদের নামের ব্যাপারে হাদিসটি প্রমাণিত। আর দুই ফেরেশতার বিষয়টি তো অকাট্য।
ফেরেশতাদ্বয় মানুষকে তার দ্বীন, তার নবী, তার আমল, তার রব এবং দ্বীন সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন। আর এটি এমন এক সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই।
প্রত্যেক মানুষই বরজখী জীবনের সম্মুখীন হবে, অর্থাৎ কবরের ফিতনা এবং মুনকার ও নাকিরের সওয়ালের সম্মুখীন হবে, এমনকি সে যদি জমিনে দাফন নাও হয়। সুতরাং কবরের আজাব ও নেয়ামত ধ্রুব সত্য এবং কবরের অবস্থা প্রত্যেক মৃত মানুষের জন্যই সত্য, চাই সে মারা গিয়ে মাটিতে দাফন হোক, বা তাকে পাখি খেয়ে ফেলুক, কিংবা সে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাক, অথবা বাতাসে উড়ে যাক, কিংবা আগুনে পুড়ে ছাই হয়ে যাক, অথবা বন্যপশু বা মাছের পেটে চলে যাক। আল্লাহ আজজাওয়াজাল্লা-র কুদরতে অবশ্যই তাকে কবরের আজাব ও নেয়ামত স্পর্শ করবে। এ থেকে কেউ রেহাই পাবে না।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 20)