قاعدة عصمة الأمة وعصمة الأفراد
قال المؤلف حفظه الله تعالى: [ثامناً: العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم، والأمة بمجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة، وأما آحادها فلا عصمة لأحد منهم، وما اختلف فيه الأئمة وغيرهم فمرجعه إلى الكتاب والسنة، فما قام عليه الدليل قبل مع الاعتذار للمخطئ من مجتهدي الأمة].
هذه قاعدة تتعلق بحماية الدين، وسبق أن قلنا: إن الدين قد أكمله الله عز وجل، وأنه ليس لأحد أن يأتي بشيء زاعماً أنه من الدين، والعصمة هي اعتقاد أن الإنسان يقول الحق جزماً، ولا يمكن أن يرد في كلامه أي احتمال للخطأ العصمة بأن يكون القول والفعل ديناً، وهذا لا يمكن أن يكون إلا الرسول صلى الله عليه وسلم المعصوم من أن يقول على الله أو أن يتطرق إلى قوله نقص أو زيادة تخرجه عما أراده الله، أو أن يقع في محذور شرعي، كأن يقع في كبيرة أو أمر يتنافى مع كرامة النبي صلى الله عليه وسلم أو الأخلاق الفاضلة.
إذاً: العصمة للنبي صلى الله عليه وسلم في الدين وفي الأخلاق وفي جميع الأصول التي تقتضي كمال الدين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو وحده المعصوم، أما بقية الناس فلا عصمة لهم حتى العلماء وكبار الصحابة، فقد يرد إليهم الخطأ؛ لأنهم ليسوا مصدر دين ومصدر تشريع، إنما النبي صلى الله عليه وسلم هو المعصوم؛ لأنه المشرع، فلا يتطرق إلى أقواله وأفعاله الباطل إطلاقاً.
فإذاً: العصمة للرسول صلى الله عليه وسلم فقط، وأيضاً الأمة في مجموعها معصومة، فلا تخرج الأمة كلها عن الخطأ، بل يبقى منها ولو عدد قليل على الصواب، فهي لا تجتمع على خطأ، لكن لا يمكن أن تتفق كلها على الصواب؛ لأنهم بشر يخطئون ويسهون وينسون ويبتدع بعضهم وينحرف بعضهم وتقع فيهم السبل، لكن لا بد أن تبقى طائفة ولو قليلة على الحق، وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تجتمع أمتي على ضلالة)، فلو أن البدع والأهواء كثرت فلا يعني ذلك أن الأمة تجتمع على البدع والأهواء، ولو طائفة قليلة حتى في زمن الغربة، فالنبي صلى الله عليه وسلم سمى أهل السنة أثناء الغربة بالغرباء، لكنه مع ذلك وصفهم بأنهم: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم ولا من عاداهم)، فهؤلاء الظاهرون هم الذين تحققت بهم عصمة الأمة، ألا تجمع على ضلالة.
فإذاً: الأمة معصومة في مجموعها أن تقع في ضلالة، لا أما آحادها جماعاتها فرقها مذاهبها فقد يقع الخطأ من أحدهم أو من بعض فئاتهم، فلا عصمة لأحد منهم.
قال المؤلف حفظه الله تعالى: [ثامناً: العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم، والأمة بمجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة، وأما آحادها فلا عصمة لأحد منهم، وما اختلف فيه الأئمة وغيرهم فمرجعه إلى الكتاب والسنة، فما قام عليه الدليل قبل مع الاعتذار للمخطئ من مجتهدي الأمة].
هذه قاعدة تتعلق بحماية الدين، وسبق أن قلنا: إن الدين قد أكمله الله عز وجل، وأنه ليس لأحد أن يأتي بشيء زاعماً أنه من الدين، والعصمة هي اعتقاد أن الإنسان يقول الحق جزماً، ولا يمكن أن يرد في كلامه أي احتمال للخطأ العصمة بأن يكون القول والفعل ديناً، وهذا لا يمكن أن يكون إلا الرسول صلى الله عليه وسلم المعصوم من أن يقول على الله أو أن يتطرق إلى قوله نقص أو زيادة تخرجه عما أراده الله، أو أن يقع في محذور شرعي، كأن يقع في كبيرة أو أمر يتنافى مع كرامة النبي صلى الله عليه وسلم أو الأخلاق الفاضلة.
إذاً: العصمة للنبي صلى الله عليه وسلم في الدين وفي الأخلاق وفي جميع الأصول التي تقتضي كمال الدين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو وحده المعصوم، أما بقية الناس فلا عصمة لهم حتى العلماء وكبار الصحابة، فقد يرد إليهم الخطأ؛ لأنهم ليسوا مصدر دين ومصدر تشريع، إنما النبي صلى الله عليه وسلم هو المعصوم؛ لأنه المشرع، فلا يتطرق إلى أقواله وأفعاله الباطل إطلاقاً.
فإذاً: العصمة للرسول صلى الله عليه وسلم فقط، وأيضاً الأمة في مجموعها معصومة، فلا تخرج الأمة كلها عن الخطأ، بل يبقى منها ولو عدد قليل على الصواب، فهي لا تجتمع على خطأ، لكن لا يمكن أن تتفق كلها على الصواب؛ لأنهم بشر يخطئون ويسهون وينسون ويبتدع بعضهم وينحرف بعضهم وتقع فيهم السبل، لكن لا بد أن تبقى طائفة ولو قليلة على الحق، وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تجتمع أمتي على ضلالة)، فلو أن البدع والأهواء كثرت فلا يعني ذلك أن الأمة تجتمع على البدع والأهواء، ولو طائفة قليلة حتى في زمن الغربة، فالنبي صلى الله عليه وسلم سمى أهل السنة أثناء الغربة بالغرباء، لكنه مع ذلك وصفهم بأنهم: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم ولا من عاداهم)، فهؤلاء الظاهرون هم الذين تحققت بهم عصمة الأمة، ألا تجمع على ضلالة.
فإذاً: الأمة معصومة في مجموعها أن تقع في ضلالة، لا أما آحادها جماعاتها فرقها مذاهبها فقد يقع الخطأ من أحدهم أو من بعض فئاتهم، فلا عصمة لأحد منهم.
উম্মতের ইসমা (সুরক্ষা) এবং ব্যক্তিবর্গের ইসমা সংক্রান্ত মূলনীতি
লেখক (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) বলেছেন: [অষ্টম: ইসমা বা ভ্রান্তিহীনতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য সুনির্ধারিত, আর সমগ্র উম্মত সামগ্রিকভাবে ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া থেকে সুরক্ষিত। তবে এই উম্মতের একক ব্যক্তিবর্গের কারো জন্য কোনো ইসমা নেই। আর ইমামগণ ও অন্যান্যরা যে বিষয়ে মতভেদ করেছেন, তার প্রত্যাবর্তস্থল হলো কিতাব ও সুন্নাহ। অতঃপর যার সপক্ষে দলিল প্রতিষ্ঠিত হবে তা গ্রহণ করা হবে এবং উম্মতের মুজতাহিদগণের মধ্যে যারা ভুল করেছেন তাঁদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনপূর্বক ওজর পেশ করা হবে।]
এটি দ্বীন হিফাযত বা সুরক্ষার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি মূলনীতি। ইতিপূর্বে আমরা বলেছি যে: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন, আর দ্বীনের দোহাই দিয়ে নতুন কিছু নিয়ে আসার অধিকার কারো নেই। ইসমা হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, কোনো ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে সত্য কথা বলেন এবং তাঁর কথায় কোনো প্রকার ভুলের সম্ভাবনা থাকা অসম্ভব। ইসমা হলো কোনো কথা ও কাজ দ্বীন হিসেবে গণ্য হওয়া; আর এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য হওয়া সম্ভব নয়। কারণ তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে কিছু বলার ক্ষেত্রে কিংবা তাঁর বাণীতে এমন কোনো কমতি বা বেশি হওয়ার সম্ভাবনা থেকে সুরক্ষিত যা তাঁকে আল্লাহর উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে দেয়। অথবা তিনি এমন কোনো শরয়ী নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়া থেকেও সুরক্ষিত, যেমন কবিরা গুনাহ কিংবা এমন কোনো বিষয় যা নবীর মর্যাদা বা উত্তম চরিত্রের পরিপন্থী।
অতএব: দ্বীন, চরিত্র এবং দ্বীনের পূর্ণতা দাবি করে এমন সকল মূলনীতির ক্ষেত্রে ইসমা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্যই নির্দিষ্ট। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাই মাসূম বা ভ্রান্তিহীন। অবশিষ্ট মানুষের মধ্যে কারো জন্যই কোনো ইসমা নেই, এমনকি আলেম এবং বড় বড় সাহাবীগণের ক্ষেত্রেও ভুল হওয়া সম্ভব; কারণ তাঁরা দ্বীনের উৎস বা শরীয়ত প্রণেতা নন। কেবলমাত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-ই মাসূম; যেহেতু তিনি শরীয়ত প্রণেতা, তাই তাঁর কথা ও কাজের মধ্যে বাতিলের অনুপ্রবেশ ঘটা একেবারেই অসম্ভব।
সুতরাং: ইসমা কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য, আর উম্মত তার সামগ্রিকতায় মাসূম (সুরক্ষিত)। পুরো উম্মত কখনো ভুলের ওপর নিপতিত হবে না, বরং তাদের মধ্যে অন্তত একটি ক্ষুদ্র দল হলেও সত্যের ওপর অবিচল থাকবে। তারা ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না, কিন্তু তারা সবাই যে ব্যক্তিগতভাবে নির্ভুল হবে তা সম্ভব নয়; কারণ তারা মানুষ—তারা ভুল করে, উদাসীন হয়, বিস্মৃত হয় এবং তাদের কেউ কেউ বিদআতে লিপ্ত হয় ও বিচ্যুত হয় এবং তাদের মধ্যে নানা মতপথের সৃষ্টি হয়। তবে অবশ্যই একটি দল—তা সংখ্যায় অল্প হলেও—হকের ওপর অবশিষ্ট থাকবে। আর এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর মর্মার্থ: (আমার উম্মত ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না)। সুতরাং বিদআত ও প্রবৃত্তিপূজার বিস্তার ঘটলেও তার অর্থ এই নয় যে উম্মত বিদআত ও প্রবৃত্তিপূজার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়ে গেছে; এমনকি চরম একাকীত্বের কালেও একটি ক্ষুদ্র দল সত্যের ওপর থাকবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দুর্যোগের সময়ে আহলে সুন্নাতকে 'একাকী' বা 'অপরিচিত' হিসেবে অভিহিত করেছেন। তা সত্ত্বেও তিনি তাদের গুণাবলি বর্ণনা করে বলেছেন: (আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে; যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চায় কিংবা তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না)। এই বিজয়ী দলটির মাধ্যমেই উম্মতের সেই ইসমা বাস্তবায়িত হয়, যার ফলে তারা সামগ্রিকভাবে ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয় না।
অতএব: উম্মত সামগ্রিকভাবে ভ্রষ্টতায় নিপতিত হওয়া থেকে সুরক্ষিত, কিন্তু এর ব্যক্তিবর্গ, গোষ্ঠী, দল বা মাযহাবসমূহের কারো একজনের বা কোনো শ্রেণির ভুল হতে পারে; তাই তাদের কারো জন্যই কোনো ইসমা নেই।
লেখক (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) বলেছেন: [অষ্টম: ইসমা বা ভ্রান্তিহীনতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য সুনির্ধারিত, আর সমগ্র উম্মত সামগ্রিকভাবে ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া থেকে সুরক্ষিত। তবে এই উম্মতের একক ব্যক্তিবর্গের কারো জন্য কোনো ইসমা নেই। আর ইমামগণ ও অন্যান্যরা যে বিষয়ে মতভেদ করেছেন, তার প্রত্যাবর্তস্থল হলো কিতাব ও সুন্নাহ। অতঃপর যার সপক্ষে দলিল প্রতিষ্ঠিত হবে তা গ্রহণ করা হবে এবং উম্মতের মুজতাহিদগণের মধ্যে যারা ভুল করেছেন তাঁদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনপূর্বক ওজর পেশ করা হবে।]
এটি দ্বীন হিফাযত বা সুরক্ষার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি মূলনীতি। ইতিপূর্বে আমরা বলেছি যে: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন, আর দ্বীনের দোহাই দিয়ে নতুন কিছু নিয়ে আসার অধিকার কারো নেই। ইসমা হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, কোনো ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে সত্য কথা বলেন এবং তাঁর কথায় কোনো প্রকার ভুলের সম্ভাবনা থাকা অসম্ভব। ইসমা হলো কোনো কথা ও কাজ দ্বীন হিসেবে গণ্য হওয়া; আর এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য হওয়া সম্ভব নয়। কারণ তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে কিছু বলার ক্ষেত্রে কিংবা তাঁর বাণীতে এমন কোনো কমতি বা বেশি হওয়ার সম্ভাবনা থেকে সুরক্ষিত যা তাঁকে আল্লাহর উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে দেয়। অথবা তিনি এমন কোনো শরয়ী নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়া থেকেও সুরক্ষিত, যেমন কবিরা গুনাহ কিংবা এমন কোনো বিষয় যা নবীর মর্যাদা বা উত্তম চরিত্রের পরিপন্থী।
অতএব: দ্বীন, চরিত্র এবং দ্বীনের পূর্ণতা দাবি করে এমন সকল মূলনীতির ক্ষেত্রে ইসমা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্যই নির্দিষ্ট। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাই মাসূম বা ভ্রান্তিহীন। অবশিষ্ট মানুষের মধ্যে কারো জন্যই কোনো ইসমা নেই, এমনকি আলেম এবং বড় বড় সাহাবীগণের ক্ষেত্রেও ভুল হওয়া সম্ভব; কারণ তাঁরা দ্বীনের উৎস বা শরীয়ত প্রণেতা নন। কেবলমাত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-ই মাসূম; যেহেতু তিনি শরীয়ত প্রণেতা, তাই তাঁর কথা ও কাজের মধ্যে বাতিলের অনুপ্রবেশ ঘটা একেবারেই অসম্ভব।
সুতরাং: ইসমা কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য, আর উম্মত তার সামগ্রিকতায় মাসূম (সুরক্ষিত)। পুরো উম্মত কখনো ভুলের ওপর নিপতিত হবে না, বরং তাদের মধ্যে অন্তত একটি ক্ষুদ্র দল হলেও সত্যের ওপর অবিচল থাকবে। তারা ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না, কিন্তু তারা সবাই যে ব্যক্তিগতভাবে নির্ভুল হবে তা সম্ভব নয়; কারণ তারা মানুষ—তারা ভুল করে, উদাসীন হয়, বিস্মৃত হয় এবং তাদের কেউ কেউ বিদআতে লিপ্ত হয় ও বিচ্যুত হয় এবং তাদের মধ্যে নানা মতপথের সৃষ্টি হয়। তবে অবশ্যই একটি দল—তা সংখ্যায় অল্প হলেও—হকের ওপর অবশিষ্ট থাকবে। আর এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর মর্মার্থ: (আমার উম্মত ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না)। সুতরাং বিদআত ও প্রবৃত্তিপূজার বিস্তার ঘটলেও তার অর্থ এই নয় যে উম্মত বিদআত ও প্রবৃত্তিপূজার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়ে গেছে; এমনকি চরম একাকীত্বের কালেও একটি ক্ষুদ্র দল সত্যের ওপর থাকবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দুর্যোগের সময়ে আহলে সুন্নাতকে 'একাকী' বা 'অপরিচিত' হিসেবে অভিহিত করেছেন। তা সত্ত্বেও তিনি তাদের গুণাবলি বর্ণনা করে বলেছেন: (আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে; যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চায় কিংবা তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না)। এই বিজয়ী দলটির মাধ্যমেই উম্মতের সেই ইসমা বাস্তবায়িত হয়, যার ফলে তারা সামগ্রিকভাবে ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয় না।
অতএব: উম্মত সামগ্রিকভাবে ভ্রষ্টতায় নিপতিত হওয়া থেকে সুরক্ষিত, কিন্তু এর ব্যক্তিবর্গ, গোষ্ঠী, দল বা মাযহাবসমূহের কারো একজনের বা কোনো শ্রেণির ভুল হতে পারে; তাই তাদের কারো জন্যই কোনো ইসমা নেই।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 21)