حكم دس الشبه على العوام عند تفسير القرآن
السؤال
بعض الفئات تفسر القرآن بغير معانيها بحيث أنه يلقي شبهة، فإذا أراد إلقاء شبهة معينة لدى الناس فسرها بتفسير قد يستوعبها الشخص العامي كما يقول هو؟
الجواب
كأنك تقول: يكون عنده أحياناً رأي مسبق أو بدعة يعتقدها ثم يسوق النص بما يؤيد هذه البدعة، ويجعل بدعته هي الأصل أو وهمه أو رأيه هو الأصل، ثم يذهب يلوي أعناق الأدلة من أجل أن تؤيد شبهته، وهذا هو الذي قال الله فيه: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [آل عمران:7] على قراءة، وفي قراءة أخرى: (وما يعلم تأويله إلا الله)، فالوقوف عند: (إلا الله) يعني: أن الكيفيات والغيبيات البحتة لا يعلمها إلا الله، والوقوف على: (والراسخون في العلم) يعني: أن بعض المعاني العميقة في تفسير النصوص لا يدركها إلا العلماء.
إذاً: هذا المسلك خطير، ويجب أن يتنبه له كل مسلم؛ لأنه لا يضع في ذهنه رأياً مسبقاً أو عقيدة مسبقة أو يكون متعلقاً ببدعة أو يكون متعلقاً برغبة في أمر من الأمور ثم يذهب ليستدل لذلك، فإن هذا المنحى خطير على عقيدة المسلم، وغالباً أن الله عز وجل يكله إلى نفسه فيهلك، ويظن الدليل معه مع أن الدليل ضده.
السؤال
بعض الفئات تفسر القرآن بغير معانيها بحيث أنه يلقي شبهة، فإذا أراد إلقاء شبهة معينة لدى الناس فسرها بتفسير قد يستوعبها الشخص العامي كما يقول هو؟
الجواب
كأنك تقول: يكون عنده أحياناً رأي مسبق أو بدعة يعتقدها ثم يسوق النص بما يؤيد هذه البدعة، ويجعل بدعته هي الأصل أو وهمه أو رأيه هو الأصل، ثم يذهب يلوي أعناق الأدلة من أجل أن تؤيد شبهته، وهذا هو الذي قال الله فيه: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [آل عمران:7] على قراءة، وفي قراءة أخرى: (وما يعلم تأويله إلا الله)، فالوقوف عند: (إلا الله) يعني: أن الكيفيات والغيبيات البحتة لا يعلمها إلا الله، والوقوف على: (والراسخون في العلم) يعني: أن بعض المعاني العميقة في تفسير النصوص لا يدركها إلا العلماء.
إذاً: هذا المسلك خطير، ويجب أن يتنبه له كل مسلم؛ لأنه لا يضع في ذهنه رأياً مسبقاً أو عقيدة مسبقة أو يكون متعلقاً ببدعة أو يكون متعلقاً برغبة في أمر من الأمور ثم يذهب ليستدل لذلك، فإن هذا المنحى خطير على عقيدة المسلم، وغالباً أن الله عز وجل يكله إلى نفسه فيهلك، ويظن الدليل معه مع أن الدليل ضده.
কুরআন তাফসীরের সময় সাধারণ মানুষের মধ্যে সংশয় ঢুকিয়ে দেওয়ার হুকুম
প্রশ্ন
কিছু গোষ্ঠী কুরআনকে এর প্রকৃত অর্থ ব্যতীত ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করে, যার ফলে তারা সংশয় তৈরি করে। যদি তারা মানুষের মধ্যে কোনো নির্দিষ্ট সংশয় ছড়িয়ে দিতে চায়, তবে তারা কি এমনভাবে ব্যাখ্যা করে যা একজন সাধারণ মানুষ গ্রহণ করতে পারে—যেমনটি সে দাবি করে থাকে?
উত্তর
বিষয়টি এমন যে আপনি বলতে চাইছেন: কখনও কখনও তার মাঝে আগে থেকেই কোনো মতামত অথবা এমন কোনো বিদআত থাকে যা সে বিশ্বাস করে, অতঃপর সে ধর্মীয় বক্তব্যকে এমনভাবে চালিত করে যা সেই বিদআতকে সমর্থন করে। সে তার বিদআত, কল্পনা অথবা নিজ অভিমতকে মূল হিসেবে গ্রহণ করে, এরপর সে দলীলাদির অপব্যাখ্যা করে যাতে সেগুলো তার সংশয়কে সমর্থন করে। আর এটিই সেই বিষয় যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {যাদের অন্তরে কুটিলতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে কুরআনের অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া কেউ এগুলোর প্রকৃত ব্যাখ্যা জানে না; আর যারা জ্ঞানে সুগভীর...} [আলে ইমরান: ৭] এটি একটি কিরাত বা পাঠরীতি অনুযায়ী; আর অন্য একটি কিরাত অনুযায়ী: (আল্লাহ ব্যতীত কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না)। সুতরাং 'আল্লাহ ব্যতীত' অংশে থামা বা ওয়াকফ করার অর্থ হলো: গুণাবলির স্বরূপ এবং বিশুদ্ধ অদৃশ্যের বিষয়সমূহ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। আর 'এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর' অংশে ওয়াকফ করার অর্থ হলো: নস বা দলীলসমূহের ব্যাখ্যায় এমন কিছু গভীর অর্থ রয়েছে যা কেবল আলেমগণই অনুধাবন করতে পারেন।
অতএব: এই পথ অত্যন্ত বিপজ্জনক এবং প্রত্যেক মুসলিমের এ বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত; কারণ কারো মনে আগে থেকেই কোনো মতামত বা আকিদা পোষণ করা অথবা কোনো বিদআতের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া কিংবা কোনো বিষয়ের প্রতি আসক্ত হওয়া এবং এরপর সেটির স্বপক্ষে দলীল তালাশ করা উচিত নয়। কেননা এই প্রবণতা একজন মুসলিমের আকিদার জন্য অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ। অধিকাংশ ক্ষেত্রে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেন, ফলে সে ধ্বংস হয়ে যায়; অথচ সে ধারণা করে যে দলীল তার পক্ষে রয়েছে, যদিও প্রকৃতপক্ষে দলীলটি ছিল তার বিপক্ষে।
প্রশ্ন
কিছু গোষ্ঠী কুরআনকে এর প্রকৃত অর্থ ব্যতীত ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করে, যার ফলে তারা সংশয় তৈরি করে। যদি তারা মানুষের মধ্যে কোনো নির্দিষ্ট সংশয় ছড়িয়ে দিতে চায়, তবে তারা কি এমনভাবে ব্যাখ্যা করে যা একজন সাধারণ মানুষ গ্রহণ করতে পারে—যেমনটি সে দাবি করে থাকে?
উত্তর
বিষয়টি এমন যে আপনি বলতে চাইছেন: কখনও কখনও তার মাঝে আগে থেকেই কোনো মতামত অথবা এমন কোনো বিদআত থাকে যা সে বিশ্বাস করে, অতঃপর সে ধর্মীয় বক্তব্যকে এমনভাবে চালিত করে যা সেই বিদআতকে সমর্থন করে। সে তার বিদআত, কল্পনা অথবা নিজ অভিমতকে মূল হিসেবে গ্রহণ করে, এরপর সে দলীলাদির অপব্যাখ্যা করে যাতে সেগুলো তার সংশয়কে সমর্থন করে। আর এটিই সেই বিষয় যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {যাদের অন্তরে কুটিলতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে কুরআনের অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া কেউ এগুলোর প্রকৃত ব্যাখ্যা জানে না; আর যারা জ্ঞানে সুগভীর...} [আলে ইমরান: ৭] এটি একটি কিরাত বা পাঠরীতি অনুযায়ী; আর অন্য একটি কিরাত অনুযায়ী: (আল্লাহ ব্যতীত কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না)। সুতরাং 'আল্লাহ ব্যতীত' অংশে থামা বা ওয়াকফ করার অর্থ হলো: গুণাবলির স্বরূপ এবং বিশুদ্ধ অদৃশ্যের বিষয়সমূহ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। আর 'এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর' অংশে ওয়াকফ করার অর্থ হলো: নস বা দলীলসমূহের ব্যাখ্যায় এমন কিছু গভীর অর্থ রয়েছে যা কেবল আলেমগণই অনুধাবন করতে পারেন।
অতএব: এই পথ অত্যন্ত বিপজ্জনক এবং প্রত্যেক মুসলিমের এ বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত; কারণ কারো মনে আগে থেকেই কোনো মতামত বা আকিদা পোষণ করা অথবা কোনো বিদআতের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া কিংবা কোনো বিষয়ের প্রতি আসক্ত হওয়া এবং এরপর সেটির স্বপক্ষে দলীল তালাশ করা উচিত নয়। কেননা এই প্রবণতা একজন মুসলিমের আকিদার জন্য অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ। অধিকাংশ ক্ষেত্রে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেন, ফলে সে ধ্বংস হয়ে যায়; অথচ সে ধারণা করে যে দলীল তার পক্ষে রয়েছে, যদিও প্রকৃতপক্ষে দলীলটি ছিল তার বিপক্ষে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 20)