كلام الله قديم النوع حادث الأفراد
إن صفة الكلام قديمة النوع، أي: أن الله جل وعلا يتكلم من الأزل وقتما يشاء أن يتكلم؛ لأننا لا نستطيع أن نقول أنه كان يقول في الأزل: {يَا مُوسَى * إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ} [طه:11 - 12] فما قال ذلك حتى جاء موسى عليه السلام عند الشجرة، فقال الله جل في علاه: {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ} [طه:12] فهي قديمة النوع حادثة الأفراد، أو حادثة الآحاد، يعني: يتكلم الله بما شاء وقتما يشاء.
وقد ضرب بعض العلماء لذلك مثلاً فقال: إنك إذا دخلت على رجل وقد سكت ثم في لحظة تكلم، فإنك لا تستطيع أن تصف هذا الرجل بأنه ما كان يستطيع الكلام، وأنه أخرس، بل تقول: إنه كان ساكتاً ثم تكلم حيث شاء، أو وقتما شاء أن يتكلم.
ولله عز وجل المثل الأعلى، فكلامه يتعلق بالمشيئة، ولكن الصفة قديمة النوع وحادثة الأفراد.
إن صفة الكلام قديمة النوع، أي: أن الله جل وعلا يتكلم من الأزل وقتما يشاء أن يتكلم؛ لأننا لا نستطيع أن نقول أنه كان يقول في الأزل: {يَا مُوسَى * إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ} [طه:11 - 12] فما قال ذلك حتى جاء موسى عليه السلام عند الشجرة، فقال الله جل في علاه: {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ} [طه:12] فهي قديمة النوع حادثة الأفراد، أو حادثة الآحاد، يعني: يتكلم الله بما شاء وقتما يشاء.
وقد ضرب بعض العلماء لذلك مثلاً فقال: إنك إذا دخلت على رجل وقد سكت ثم في لحظة تكلم، فإنك لا تستطيع أن تصف هذا الرجل بأنه ما كان يستطيع الكلام، وأنه أخرس، بل تقول: إنه كان ساكتاً ثم تكلم حيث شاء، أو وقتما شاء أن يتكلم.
ولله عز وجل المثل الأعلى، فكلامه يتعلق بالمشيئة، ولكن الصفة قديمة النوع وحادثة الأفراد.
আল্লাহর কালাম প্রকারগতভাবে অনাদি এবং একক ভাষণের ক্ষেত্রে নব্য
নিশ্চয়ই কথা বলার গুণটি প্রকারগতভাবে অনাদি। অর্থাৎ, মহান ও সুউচ্চ আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই যখনই ইচ্ছা কথা বলেন; কারণ আমরা এটি বলতে পারি না যে, তিনি অনাদিকাল থেকেই বলছিলেন: {হে মূসা, নিশ্চয়ই আমি তোমার রব, অতএব তোমার জুতো খুলে ফেলো} [ত্বহা: ১১-১২]। তিনি এটি ততক্ষণ পর্যন্ত বলেননি যতক্ষণ না মূসা আলাইহিস সালাম সেই বৃক্ষের কাছে এসেছিলেন, তখন সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমার রব, অতএব তোমার জুতো খুলে ফেলো} [ত্বহা: ১২]। সুতরাং এটি প্রকারগতভাবে অনাদি কিন্তু একক ভাষণের দিক থেকে নব্য বা নতুনভাবে সংঘটিত; অর্থাৎ আল্লাহ যা চান এবং যখন চান সে অনুযায়ী কথা বলেন।
কতিপয় আলেম এ বিষয়ে একটি উদাহরণ পেশ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: যদি আপনি কোনো ব্যক্তির কাছে প্রবেশ করেন এবং সে চুপ থাকে, তারপর কোনো এক মুহূর্তে কথা বলে ওঠে, তবে আপনি সেই ব্যক্তিকে কথা বলতে অক্ষম বা বোবা বলে অভিহিত করতে পারবেন না। বরং আপনি বলবেন: তিনি চুপ ছিলেন এবং এরপর যখন ইচ্ছা করেছেন বা যখন কথা বলতে চেয়েছেন তখনই কথা বলেছেন।
আর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত। তাঁর কালাম বা কথা তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত, তবে এই গুণটি প্রকারগতভাবে অনাদি এবং একক ভাষণের দিক থেকে নব্য।
নিশ্চয়ই কথা বলার গুণটি প্রকারগতভাবে অনাদি। অর্থাৎ, মহান ও সুউচ্চ আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই যখনই ইচ্ছা কথা বলেন; কারণ আমরা এটি বলতে পারি না যে, তিনি অনাদিকাল থেকেই বলছিলেন: {হে মূসা, নিশ্চয়ই আমি তোমার রব, অতএব তোমার জুতো খুলে ফেলো} [ত্বহা: ১১-১২]। তিনি এটি ততক্ষণ পর্যন্ত বলেননি যতক্ষণ না মূসা আলাইহিস সালাম সেই বৃক্ষের কাছে এসেছিলেন, তখন সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমার রব, অতএব তোমার জুতো খুলে ফেলো} [ত্বহা: ১২]। সুতরাং এটি প্রকারগতভাবে অনাদি কিন্তু একক ভাষণের দিক থেকে নব্য বা নতুনভাবে সংঘটিত; অর্থাৎ আল্লাহ যা চান এবং যখন চান সে অনুযায়ী কথা বলেন।
কতিপয় আলেম এ বিষয়ে একটি উদাহরণ পেশ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: যদি আপনি কোনো ব্যক্তির কাছে প্রবেশ করেন এবং সে চুপ থাকে, তারপর কোনো এক মুহূর্তে কথা বলে ওঠে, তবে আপনি সেই ব্যক্তিকে কথা বলতে অক্ষম বা বোবা বলে অভিহিত করতে পারবেন না। বরং আপনি বলবেন: তিনি চুপ ছিলেন এবং এরপর যখন ইচ্ছা করেছেন বা যখন কথা বলতে চেয়েছেন তখনই কথা বলেছেন।
আর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত। তাঁর কালাম বা কথা তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত, তবে এই গুণটি প্রকারগতভাবে অনাদি এবং একক ভাষণের দিক থেকে নব্য।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 6)