التقليد وآدابه
ننتقل للكلام عن التقليد والمقلدين، والحقيقة أن المقلد كالأعمى يجر فينجر، فهو في طبقة الهمج الرعاع، كما قال علي بن أبي طالب في تصنيف الناس: عالم رباني، وطالب علم على سبيل النجاة، وهمج رعاع لم يستضيئوا بنور العلم إمعات، فالمقلد مذموم في كل أحواله إلا من رحم الله جل في علاه.
والتقليد في اللغة: وضع القلادة في العنق.
واصطلاحاً: هو اتباع الغير بلا حجة، بمعنى: أن تأخذ بفتوى العالم من دون حجة عليها، فهو كالببغاء ينادي بفتاوي المشايخ والعلماء فقط، وللمقلد آداب لابد أن يتأدب بها ومنها: أولاً: لا تصح منه المناظرة أو المعارضة أو الاحتجاج، بل لابد له أن يعمل بهذه الفتيا بصمت دون أن يخبر أحداً بها.
الأدب الثاني: ألا يرضى لنفسه هذه المذمة وهذا التقليد، بل يجب عليه أن يجلس في مجالس العلم حتى يرفع عن نفسه الجهل، وقد قال الإمام أحمد: أفضل ما يتعبد به المرء هو العلم لرفع الجهل عن نفسه، وكفى بالجهل مذمة أن الجاهل لا يرضى أن يقال عنه: جاهل، فلا بد للمقلد أن يرتقي برفع الجهل عن نفسه.
فإن قيل: فهل يجوز للمقلد أن يأخذ بالفتوى ويعمل بها؟ ف
الجواب
أنه يجوز للمقلد أن يأخذ بالفتوى ويعمل بها عملاً بقول الله تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل:43].
ننتقل للكلام عن التقليد والمقلدين، والحقيقة أن المقلد كالأعمى يجر فينجر، فهو في طبقة الهمج الرعاع، كما قال علي بن أبي طالب في تصنيف الناس: عالم رباني، وطالب علم على سبيل النجاة، وهمج رعاع لم يستضيئوا بنور العلم إمعات، فالمقلد مذموم في كل أحواله إلا من رحم الله جل في علاه.
والتقليد في اللغة: وضع القلادة في العنق.
واصطلاحاً: هو اتباع الغير بلا حجة، بمعنى: أن تأخذ بفتوى العالم من دون حجة عليها، فهو كالببغاء ينادي بفتاوي المشايخ والعلماء فقط، وللمقلد آداب لابد أن يتأدب بها ومنها: أولاً: لا تصح منه المناظرة أو المعارضة أو الاحتجاج، بل لابد له أن يعمل بهذه الفتيا بصمت دون أن يخبر أحداً بها.
الأدب الثاني: ألا يرضى لنفسه هذه المذمة وهذا التقليد، بل يجب عليه أن يجلس في مجالس العلم حتى يرفع عن نفسه الجهل، وقد قال الإمام أحمد: أفضل ما يتعبد به المرء هو العلم لرفع الجهل عن نفسه، وكفى بالجهل مذمة أن الجاهل لا يرضى أن يقال عنه: جاهل، فلا بد للمقلد أن يرتقي برفع الجهل عن نفسه.
فإن قيل: فهل يجوز للمقلد أن يأخذ بالفتوى ويعمل بها؟ ف
الجواب
أنه يجوز للمقلد أن يأخذ بالفتوى ويعمل بها عملاً بقول الله تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل:43].
তকলীদ ও এর আদবসমূহ
আমরা তকলীদ (অনুকরণ) এবং মুকাল্লিদদের (অনুসারীদের) সম্পর্কে আলোচনায় ফিরে আসছি। বাস্তবতা হলো মুকাল্লিদ এক অন্ধ ব্যক্তির মতো, যাকে টেনে নিয়ে যাওয়া হলে সে চালিত হয়। তাই সে হচ্ছে স্থুল ও মূর্খ জনসমষ্টির স্তরে, যেমনটি আলী বিন আবি তালিব মানুষকে বিন্যস্ত করতে গিয়ে বলেছেন: "মানুষ তিন প্রকার: একজন রাব্বানী আলেম (ঐশী জ্ঞানসম্পন্ন বিদ্বান), মুক্তির পথে চলা ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণকারী এবং স্থুল মূর্খ জনসমষ্টি—যারা জ্ঞানের আলো দ্বারা আলোকিত হয়নি এবং অন্যের অন্ধ অনুসারী।" সুতরাং মুকাল্লিদ তার সকল অবস্থাতেই নিন্দনীয়, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যার প্রতি দয়া করেছেন সে ব্যতিরেকে।
আভিধানিক অর্থে তকলীদ হলো: গলায় হার বা মালা পরানো।
আর পরিভাষায়: এটি হলো প্রমাণ ছাড়াই অন্যের অনুসরণ করা। এর অর্থ হলো: কোনো আলেমের ফতোয়া এর স্বপক্ষে দলিল ছাড়াই গ্রহণ করা। সে তো কেবল শুকপাখির মতো যে শুধু শায়খ ও আলেমদের ফতোয়া আওড়ায়। মুকাল্লিদের জন্য কিছু আদব রয়েছে যা তাকে অবশ্যই পালন করতে হবে। তার মধ্যে প্রথমত: তার জন্য বিতর্ক করা, বিরোধিতা করা বা দলিল পেশ করা বৈধ নয়; বরং তাকে নিঃশব্দে এই ফতোয়া অনুযায়ী আমল করতে হবে এবং এ বিষয়ে কাউকে জানানো যাবে না।
দ্বিতীয় আদব: সে নিজের জন্য এই নিন্দা ও এই তকলীদকে পছন্দ করে নেবে না; বরং তার ওপর ওয়াজিব হলো ইলমের মজলিসগুলোতে বসা যাতে সে নিজের থেকে মূর্খতা দূর করতে পারে। ইমাম আহমাদ বলেছেন: "নিজের থেকে মূর্খতা দূর করার উদ্দেশ্যে ইলম অর্জন করাই হচ্ছে মানুষের জন্য শ্রেষ্ঠ ইবাদত।" আর মূর্খতার নিন্দনীয় হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, একজন মূর্খ ব্যক্তিও তাকে 'মূর্খ' বলা হোক তা পছন্দ করে না। সুতরাং মুকাল্লিদের জন্য নিজের থেকে মূর্খতা দূর করার মাধ্যমে উন্নত হওয়া অপরিহার্য।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কি মুকাল্লিদের জন্য ফতোয়া গ্রহণ করা এবং তদানুযায়ী আমল করা জায়েজ?
উত্তর
মুকাল্লিদের জন্য ফতোয়া গ্রহণ করা এবং তদানুযায়ী আমল করা জায়েজ, আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর ওপর আমল করার প্রেক্ষিতে: "তোমরা যদি না জানো, তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো।" [আন-নাহল: ৪৩]।
আমরা তকলীদ (অনুকরণ) এবং মুকাল্লিদদের (অনুসারীদের) সম্পর্কে আলোচনায় ফিরে আসছি। বাস্তবতা হলো মুকাল্লিদ এক অন্ধ ব্যক্তির মতো, যাকে টেনে নিয়ে যাওয়া হলে সে চালিত হয়। তাই সে হচ্ছে স্থুল ও মূর্খ জনসমষ্টির স্তরে, যেমনটি আলী বিন আবি তালিব মানুষকে বিন্যস্ত করতে গিয়ে বলেছেন: "মানুষ তিন প্রকার: একজন রাব্বানী আলেম (ঐশী জ্ঞানসম্পন্ন বিদ্বান), মুক্তির পথে চলা ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণকারী এবং স্থুল মূর্খ জনসমষ্টি—যারা জ্ঞানের আলো দ্বারা আলোকিত হয়নি এবং অন্যের অন্ধ অনুসারী।" সুতরাং মুকাল্লিদ তার সকল অবস্থাতেই নিন্দনীয়, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যার প্রতি দয়া করেছেন সে ব্যতিরেকে।
আভিধানিক অর্থে তকলীদ হলো: গলায় হার বা মালা পরানো।
আর পরিভাষায়: এটি হলো প্রমাণ ছাড়াই অন্যের অনুসরণ করা। এর অর্থ হলো: কোনো আলেমের ফতোয়া এর স্বপক্ষে দলিল ছাড়াই গ্রহণ করা। সে তো কেবল শুকপাখির মতো যে শুধু শায়খ ও আলেমদের ফতোয়া আওড়ায়। মুকাল্লিদের জন্য কিছু আদব রয়েছে যা তাকে অবশ্যই পালন করতে হবে। তার মধ্যে প্রথমত: তার জন্য বিতর্ক করা, বিরোধিতা করা বা দলিল পেশ করা বৈধ নয়; বরং তাকে নিঃশব্দে এই ফতোয়া অনুযায়ী আমল করতে হবে এবং এ বিষয়ে কাউকে জানানো যাবে না।
দ্বিতীয় আদব: সে নিজের জন্য এই নিন্দা ও এই তকলীদকে পছন্দ করে নেবে না; বরং তার ওপর ওয়াজিব হলো ইলমের মজলিসগুলোতে বসা যাতে সে নিজের থেকে মূর্খতা দূর করতে পারে। ইমাম আহমাদ বলেছেন: "নিজের থেকে মূর্খতা দূর করার উদ্দেশ্যে ইলম অর্জন করাই হচ্ছে মানুষের জন্য শ্রেষ্ঠ ইবাদত।" আর মূর্খতার নিন্দনীয় হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, একজন মূর্খ ব্যক্তিও তাকে 'মূর্খ' বলা হোক তা পছন্দ করে না। সুতরাং মুকাল্লিদের জন্য নিজের থেকে মূর্খতা দূর করার মাধ্যমে উন্নত হওয়া অপরিহার্য।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কি মুকাল্লিদের জন্য ফতোয়া গ্রহণ করা এবং তদানুযায়ী আমল করা জায়েজ?
উত্তর
মুকাল্লিদের জন্য ফতোয়া গ্রহণ করা এবং তদানুযায়ী আমল করা জায়েজ, আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর ওপর আমল করার প্রেক্ষিতে: "তোমরা যদি না জানো, তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো।" [আন-নাহল: ৪৩]।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 6)