ইজমা: এর নীতিমালা এবং এটি সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা
আমরা এখন ইজমা এবং এর বিধান সম্পর্কে আলোচনার দিকে অগ্রসর হচ্ছি। আমরা বলি: ইজমা আভিধানিক অর্থে: দৃঢ় সংকল্প এবং ঐক্যমত।
পারিভাষিক অর্থে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তিকালের পর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের মুজতাহিদ আলিমগণের কোনো শারঈ বিধানের ওপর ঐক্যমত হওয়া।
এটি একটি দলিল, এ বিষয়ে কোনো বিরোধ নেই। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর তোমরা যদি কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও" [আন-নিসা: ৫৯]। এই আয়াতে দলিল গ্রহণের দিকটি এর বিপরীত অর্থ থেকে নেওয়া হয়েছে: আর তা হলো, যখন তোমরা ঐক্যবদ্ধ হও, তখন তোমরা তোমাদের সেই ঐক্যমতকে গ্রহণ করবে এবং তা আল্লাহ ও রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে ফিরিয়ে দেবে না। এছাড়াও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "আমার উম্মত কখনও ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না।"
আরও আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যে ব্যক্তি তার কাছে হিদায়াত স্পষ্ট হওয়ার পর রসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণ করে" [আন-নিসা: ১১৫]। এই আয়াতেও ইজমা দলিল হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
তা সত্ত্বেও, ইজমা হওয়া অত্যন্ত দুর্লভ ও বিরল। এমন বিষয়ের সংখ্যা খুব কম যাতে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এই কারণে আলিমগণ ইমাম নববীর বর্ণিত ইজমাগুলোর ব্যাপারে সতর্ক করেন; কারণ ইমাম নববী ইজমা বলতে এর ব্যাপক পারিভাষিক অর্থ বুঝান না, বরং তিনি শাফেয়ী মাজহাবের আলিমদের ঐক্যমতকে বুঝিয়ে থাকেন, তাই তাকে এই ওজরে অব্যাহতি দেওয়া হয়।
একইভাবে ইবনে আবদিল বার এবং ইবনুল মুনযিরের বর্ণিত ইজমাগুলোর বিষয়েও আলিমগণ যেমন বলেছেন যে, তাতে অনেক সংমিশ্রণ রয়েছে। তবে তারা ইজতিহাদ করেছেন এবং আল্লাহর কাছে তারা প্রতিদান পাবেন এবং এ জন্য তারা প্রশংসার যোগ্য। এই কারণেই ইমাম আহমাদ ইমাম শাফেয়ী থেকে তাঁর এই উক্তিটি গ্রহণ করেছেন: "তুমি কীভাবে জানলে? হয়তো মানুষ এ বিষয়ে মতভেদ করেছে।"
এই কারণেই ইমাম শাফেয়ী বলেন: ইজমা হলো মূলত সাহাবীদের ইজমা; কারণ তাদের পরবর্তী যুগের আলিমদের মতকে সীমাবদ্ধ করা অত্যন্ত কঠিন। তাই তাবেয়ী এবং তাদের পরবর্তীদের ইজমা পর্যন্ত পৌঁছানো সম্ভব নয়। এই কারণে পরবর্তীতে আহমাদ বিন হাম্বলকে যখন কোনো বিষয়ে বলা হতো যে এটি ইজমা, তখন তিনি বলতেন: "তুমি কীভাবে জানলে? হয়তো মানুষ এ বিষয়ে মতভেদ করেছে!" কারণ আলিমগণ বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছেন, তাই পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত সকলের মত সংগ্রহ করা সম্ভব নয়। তবে বর্তমানে ইন্টারনেট বা টেলিফোনের মাধ্যমে এই যুগের নির্ভরযোগ্য আলিমদের মতগুলো সীমাবদ্ধ করা সম্ভব হয়েছে, অথবা তারা কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে কোনো বিশেষ সম্মেলনে একত্রিত হলেন, তখন তাকে ইজমা বলা হবে এবং আমাদের জন্য তার বিরোধিতা করা বৈধ হবে না। উদাহরণস্বরূপ, যদি বর্তমানের তিনজন আলিম—ইবনে বায, ইবনে উসাইমীন এবং আলবানী—কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে একমত হন, তবে সেটির বিরোধিতা করা জায়েজ হবে না, আল্লাহই ভালো জানেন; কারণ আল্লাহর অনুগ্রহে তারা বর্তমানে পৃথিবীর সবচেয়ে বড় আলিমদের অন্তর্ভুক্ত এবং সমগ্র উম্মত এই সাক্ষ্য দিয়েছে যে তারা এই যুগের সবচেয়ে দক্ষ আলিম।
আলবানীও ইজমার দুষ্প্রাপ্যতা ও বিরলতার ক্ষেত্রে আহমাদ বিন হাম্বলের কথা অনুযায়ী আমল করতেন যখন তিনি গোলাকার স্বর্ণ হারাম হওয়ার মত ব্যক্ত করেছিলেন। তাঁর মতে, নারীর জন্য সোনার চুড়ি বা হার পরা জায়েজ নয়। সমসাময়িক আলিমগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: পূর্ববর্তী ফকিহদের মধ্যে এটি হারাম না হওয়ার ব্যাপারে ইজমা রয়েছে। তখন ইমাম আলবানী ইমাম আহমাদের উক্তি দিয়ে প্রতিবাদ করে বললেন: "তোমরা কীভাবে জানলে? হয়তো মানুষ এ বিষয়ে মতভেদ করেছে কিন্তু তোমরা তাদের সেই মতভেদের কথা জানতে পারোনি।" এরপর তিনি বললেন: "তারা কীভাবে এমন একটি বিষয়ে ইজমা করবেন যে বিষয়ে আবু হুরায়রা এবং আরও অমুক অমুক সাহাবী মত প্রকাশ করেছেন?" আমরা এখানে কোনো একটি পক্ষকে প্রাধান্য দেওয়ার অবস্থানে নেই, তবে বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য মত হলো: গোলাকার স্বর্ণ হালাল। কিন্তু তিনি যারা তাঁর প্রতিবাদ করেছিলেন তাদের এই যুক্তিতে আপত্তি জানিয়েছিলেন যে, ইজমা হওয়া অত্যন্ত কঠিন ব্যাপার।