ترجمة الإمام الشوكاني
وفي هذا الدرس إن شاء الله سنشرح هذا القسم من كتاب نافع جداً، ألا وهو: (الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد) للعلامة الفقيه المجتهد المحدث الأصولي محمد بن علي الشوكاني، وأنا أركز هذا على الوصف لأبين أن رفعة القوم هي كما بين ابن رجب في القواعد وغيره، حيث قال: أشرف الناس على الإطلاق هم أهل العلم، وأهل العلم طبقات، وأول هذه الطبقات وأرفعها هم الفقهاء المحدثون الذين انشغلوا بعلم الفقه وعلم الحديث، ولذلك ترى أن أرفعهم وأقواهم ورأسهم هو الإمام الشافعي، فقد كان يقول الإمام أحمد عنه: رأس السنة أو ناصر السنة هو الإمام الشافعي.
فكان الشافعي وأحمد ومالك ممن انشغلوا بالفقه والحديث، فكانوا أرفع الناس، وكان خاتمة هؤلاء هو شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد سبقه ابن دقيق العيد؛ لأن ابن دقيق العيد أيضاً كان محدثاً فقيهاً أصولياً، فأقول: وعلى الدرب والركب كان إمامنا ومصنف هذا الكتاب الذي نتحدث عنه وهو كتاب الإمام العلامة الفقيه المجتهد المفسر المحدث الأصولي البارع محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني، ثم الصنعاني، وقد ولد في ذي القعدة سنة (1172هـ) باليمن، فحفظ القرآن الكريم وجوده، ثم حفظ عدداً كبيراً من المتون والمختصرات في فنون متعددة، وهنا أقول: لابد لطالب العلم أن يبدأ بالقرآن، فهذا هو دأب الصالحين ودأب علماء السلف، فقد كان الأعمش وغيره في مجالس العلم إذا جلسوا في مجلس التحديث وجاء الذي يكتتب -أي: أنه حضر وحمل عن هذا العالم- يسأل أولاً: هل حفظت القرآن؟ فإذا قال: لا.
قال: ارجع فاحفظ القرآن ثم ائت مجالس الحديث، فإذا حقق القرآن جاء فقيل له: هل تعلمت المواريث؟ والاهتمام بهذا العلم نادر، ولهذا كان أول العلوم اندراساً هو علم المواريث، فإذا قال: لا، قال: وتجلس مجلس التحديث؟! ارجع فتعلم علم المواريث ثم ائتنا، فيرجع فيتعلم علم المواريث، ثم يجلس في مجلس التحديث، ولذلك ترى أنه ما من فقيه أو محدث أو عالم تقرأ في ترجمته في سير أعلام النبلاء أو غيره إلا ويقول: حفظ القرآن صغيراً، حفظ القرآن حدثاً، فكانوا يهتمون أولاً بالقرآن، وقد كانت مصر عامرة بالخير في الكتاتيب، فكان أهم شيء للولد الصغير أن يذهب ليحفظ القرآن ويختمه، ثم بعد ذلك يظهر نبوغه بعد حفظ القرآن، وإمامنا أيضاً من الصغر ومن حداثة السن كان يحفظ القرآن، ثم كان يحفظ المختصرات في فنون متعددة.
هذا الإمام العلم -بإيجاز- كان إماماً بارعاً في علم الحديث، وكان هو الغالب عليه، ولذلك له شروحات كثيرة في علم الحديث، أقواها وأرفعها هو: (نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار)، وهو كتاب بديع جداً؛ ترى فيه قوة عارضة هذا العالم الرباني، وهذا الفقيه المحدث الأصولي، فتراه يأتي بالأقوال ويبين لك، لكنه كثيراً ما يتبع الحافظ ابن حجر، وكثيراً ما ينقل عن الحافظ ابن حجر؛ لأن بعضهم اتهم الشوكاني أن كل كتبه حجم مصغر من كتب الحافظ ابن حجر، وهذا سوء أدب مع الشوكاني، فإن الشوكاني كان مجتهداً بارعاً، بل كان اجتهاده اجتهاداً مطلقاً لا اجتهاد مذهب، لكنه كان كثيراً ما يعول في التصحيح والتضعيف على الحافظ ابن حجر وينقل كثيراً من أقواله.
المقصود: أن من أروع ما كتبه في فقه الحديث هو كتاب (نيل الأوطار)، وهو من أوسع الكتب، حتى إنه بعدما صنف هذا الكتاب اشتدت همته على أن يشرح كتاب صحيح البخاري، فلما فتح (فتح الباري) ووجد البحر الذي لا ساحل له للحافظ ابن حجر قال الكلمة المشهورة: لا هجرة بعد الفتح.
أي: لا أحد يستطيع أن يتقدم بين يدي الحافظ ابن حجر.
وله أيضاً كتاب ماتع في أصول الفقه، وهذا الكتاب وإن كان يعتبر كتاباً مقارناً في الأصول وليس أصول مذهب، لكنه من أمتع الكتب التي يمكن أن يطلع عليها طالب العلم في أصول الفقه، واسم هذا الكتاب: (إرشاد الفحول)، وقد سماه بذلك من أجل أن يبين أن هذا الكتاب من عظم تصنيفه أنه للفحول فقط.
وله كتب أخرى في الفقه منها كتاب: (السيل الجرار) وهذا الكتاب يتكون من أربعة أجزاء، وهو كتاب ماتع جداً، لكن أخذ على الشوكاني أنه كان فيه شيء من الميول لـ علي بن أبي طالب، فكان يرجح ما رجحه أبو حنيفة وغيره، وكان يرى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه أفضل من عثمان، وهذا مخالف لما أجمعت عليه كلمة المهاجرين والأنصار، وهو ترتيب الأربعة في الفضل بنفس ترتيب الخلافة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي.
وفي هذا الدرس إن شاء الله سنشرح هذا القسم من كتاب نافع جداً، ألا وهو: (الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد) للعلامة الفقيه المجتهد المحدث الأصولي محمد بن علي الشوكاني، وأنا أركز هذا على الوصف لأبين أن رفعة القوم هي كما بين ابن رجب في القواعد وغيره، حيث قال: أشرف الناس على الإطلاق هم أهل العلم، وأهل العلم طبقات، وأول هذه الطبقات وأرفعها هم الفقهاء المحدثون الذين انشغلوا بعلم الفقه وعلم الحديث، ولذلك ترى أن أرفعهم وأقواهم ورأسهم هو الإمام الشافعي، فقد كان يقول الإمام أحمد عنه: رأس السنة أو ناصر السنة هو الإمام الشافعي.
فكان الشافعي وأحمد ومالك ممن انشغلوا بالفقه والحديث، فكانوا أرفع الناس، وكان خاتمة هؤلاء هو شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد سبقه ابن دقيق العيد؛ لأن ابن دقيق العيد أيضاً كان محدثاً فقيهاً أصولياً، فأقول: وعلى الدرب والركب كان إمامنا ومصنف هذا الكتاب الذي نتحدث عنه وهو كتاب الإمام العلامة الفقيه المجتهد المفسر المحدث الأصولي البارع محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني، ثم الصنعاني، وقد ولد في ذي القعدة سنة (1172هـ) باليمن، فحفظ القرآن الكريم وجوده، ثم حفظ عدداً كبيراً من المتون والمختصرات في فنون متعددة، وهنا أقول: لابد لطالب العلم أن يبدأ بالقرآن، فهذا هو دأب الصالحين ودأب علماء السلف، فقد كان الأعمش وغيره في مجالس العلم إذا جلسوا في مجلس التحديث وجاء الذي يكتتب -أي: أنه حضر وحمل عن هذا العالم- يسأل أولاً: هل حفظت القرآن؟ فإذا قال: لا.
قال: ارجع فاحفظ القرآن ثم ائت مجالس الحديث، فإذا حقق القرآن جاء فقيل له: هل تعلمت المواريث؟ والاهتمام بهذا العلم نادر، ولهذا كان أول العلوم اندراساً هو علم المواريث، فإذا قال: لا، قال: وتجلس مجلس التحديث؟! ارجع فتعلم علم المواريث ثم ائتنا، فيرجع فيتعلم علم المواريث، ثم يجلس في مجلس التحديث، ولذلك ترى أنه ما من فقيه أو محدث أو عالم تقرأ في ترجمته في سير أعلام النبلاء أو غيره إلا ويقول: حفظ القرآن صغيراً، حفظ القرآن حدثاً، فكانوا يهتمون أولاً بالقرآن، وقد كانت مصر عامرة بالخير في الكتاتيب، فكان أهم شيء للولد الصغير أن يذهب ليحفظ القرآن ويختمه، ثم بعد ذلك يظهر نبوغه بعد حفظ القرآن، وإمامنا أيضاً من الصغر ومن حداثة السن كان يحفظ القرآن، ثم كان يحفظ المختصرات في فنون متعددة.
هذا الإمام العلم -بإيجاز- كان إماماً بارعاً في علم الحديث، وكان هو الغالب عليه، ولذلك له شروحات كثيرة في علم الحديث، أقواها وأرفعها هو: (نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار)، وهو كتاب بديع جداً؛ ترى فيه قوة عارضة هذا العالم الرباني، وهذا الفقيه المحدث الأصولي، فتراه يأتي بالأقوال ويبين لك، لكنه كثيراً ما يتبع الحافظ ابن حجر، وكثيراً ما ينقل عن الحافظ ابن حجر؛ لأن بعضهم اتهم الشوكاني أن كل كتبه حجم مصغر من كتب الحافظ ابن حجر، وهذا سوء أدب مع الشوكاني، فإن الشوكاني كان مجتهداً بارعاً، بل كان اجتهاده اجتهاداً مطلقاً لا اجتهاد مذهب، لكنه كان كثيراً ما يعول في التصحيح والتضعيف على الحافظ ابن حجر وينقل كثيراً من أقواله.
المقصود: أن من أروع ما كتبه في فقه الحديث هو كتاب (نيل الأوطار)، وهو من أوسع الكتب، حتى إنه بعدما صنف هذا الكتاب اشتدت همته على أن يشرح كتاب صحيح البخاري، فلما فتح (فتح الباري) ووجد البحر الذي لا ساحل له للحافظ ابن حجر قال الكلمة المشهورة: لا هجرة بعد الفتح.
أي: لا أحد يستطيع أن يتقدم بين يدي الحافظ ابن حجر.
وله أيضاً كتاب ماتع في أصول الفقه، وهذا الكتاب وإن كان يعتبر كتاباً مقارناً في الأصول وليس أصول مذهب، لكنه من أمتع الكتب التي يمكن أن يطلع عليها طالب العلم في أصول الفقه، واسم هذا الكتاب: (إرشاد الفحول)، وقد سماه بذلك من أجل أن يبين أن هذا الكتاب من عظم تصنيفه أنه للفحول فقط.
وله كتب أخرى في الفقه منها كتاب: (السيل الجرار) وهذا الكتاب يتكون من أربعة أجزاء، وهو كتاب ماتع جداً، لكن أخذ على الشوكاني أنه كان فيه شيء من الميول لـ علي بن أبي طالب، فكان يرجح ما رجحه أبو حنيفة وغيره، وكان يرى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه أفضل من عثمان، وهذا مخالف لما أجمعت عليه كلمة المهاجرين والأنصار، وهو ترتيب الأربعة في الفضل بنفس ترتيب الخلافة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي.
ইমাম আশ-শাওকানির জীবনী
এবং এই পাঠে ইনশাআল্লাহ আমরা এই অত্যন্ত উপকারী কিতাবটির এই অংশটি ব্যাখ্যা করব, আর তা হলো: বিশিষ্ট আল্লামা, ফকিহ, মুজতাহিদ, মুহাদ্দিস এবং উসুলবিদ মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানির লেখা (আদ-দুররুন নাদীদ ফি ইখলাসি কালিমাতিত তাওহিদ)। আমি এই বর্ণনার ওপর গুরুত্ব দিচ্ছি এটা বোঝানোর জন্য যে, এই দলটির মর্যাদা ঠিক তেমনই যেমনটি ইবনে রজব 'আল-কাওয়াইদ' ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: নিরঙ্কুশভাবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ হলেন ইলমের অধিকারীগণ। আর ইলমের অধিকারীদেরও বিভিন্ন স্তর রয়েছে, এবং এই স্তরগুলোর মধ্যে প্রথম ও সর্বোচ্চ স্তরে রয়েছেন সেই ফকিহ-মুহাদ্দিসগণ যারা ফিকহ ও হাদিস উভয় শাস্ত্র নিয়ে ব্যস্ত থেকেছেন। একারণেই আপনি দেখতে পান যে তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ, শক্তিশালী এবং প্রধান হলেন ইমাম শাফেয়ী। ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলতেন: সুন্নাহর মস্তক বা সুন্নাহর সাহায্যকারী হলেন ইমাম শাফেয়ী।
শাফেয়ী, আহমাদ ও মালিক ছিলেন সেই সব ইমামদের অন্তর্ভুক্ত যারা ফিকহ ও হাদিস উভয়টি নিয়ে ব্যস্ত থাকতেন, ফলে তাঁরা ছিলেন শ্রেষ্ঠ মানুষ। আর তাঁদের ধারার সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ। তাঁর পূর্বে ছিলেন ইবনে দাকীকুল ঈদ; কারণ ইবনে দাকীকুল ঈদও মুহাদ্দিস, ফকিহ এবং উসুলবিদ ছিলেন। আমি বলব: সেই পথ ও কাফেলাতেই ছিলেন আমাদের ইমাম এবং এই কিতাবটির লেখক যা নিয়ে আমরা কথা বলছি। তিনি হলেন ইমাম, আল্লামা, ফকিহ, মুজতাহিদ, মুফাসসির, মুহাদ্দিস এবং প্রাজ্ঞ উসুলবিদ মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আশ-শাওকানি, অতঃপর আস-সানআনি। তিনি ১১৭২ হিজরি সনের যিলকদ মাসে ইয়েমেনে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি পবিত্র কুরআন মুখস্থ করেন ও তাজবিদ সহকারে তা আয়ত্ত করেন। এরপর বিভিন্ন বিষয়ে বিপুল সংখ্যক মূলপাঠ (মতন) ও সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ মুখস্থ করেন। এখানে আমি বলব: ইলম অন্বেষণকারীর জন্য কুরআন দিয়ে শুরু করা অপরিহার্য। এটিই নেককার ও সালাফ উলামাদের রীতি ছিল। আমাশ ও অন্যান্যদের ইলমের মজলিসে যখন কেউ হাদিস লিখতে আসত—অর্থাৎ সে উপস্থিত হয়ে এই আলিমের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করতে চাইত—তখন তাঁরা প্রথমে তাকে জিজ্ঞাসা করতেন: তুমি কি কুরআন মুখস্থ করেছ? যদি সে বলত: না।
তিনি বলতেন: ফিরে যাও, আগে কুরআন মুখস্থ করো, তারপর হাদিসের মজলিসে আসো। যখন সে কুরআন সম্পন্ন করত, তখন তাকে বলা হতো: তুমি কি মিরাস বা উত্তরাধিকার আইন শিখেছ? এই শাস্ত্রের প্রতি মনোযোগ দেওয়া এখন বিরল, একারণেই সর্বপ্রথম বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া শাস্ত্র হলো মিরাস। যদি সে বলত: না, তিনি বলতেন: আর তুমি হাদিসের মজলিসে বসে আছো?! ফিরে যাও এবং মিরাস শাস্ত্র শেখো, তারপর আমাদের কাছে আসো। তখন সে ফিরে গিয়ে মিরাস শিখত এবং এরপর হাদিসের মজলিসে বসত। একারণেই আপনি দেখতে পান, এমন কোনো ফকিহ, মুহাদ্দিস বা আলিম নেই যাঁর জীবনী আপনি 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' বা অন্য কোথাও পড়লে এটা পাবেন না যে: তিনি শৈশবে কুরআন মুখস্থ করেছেন, কিশোর বয়সে কুরআন মুখস্থ করেছেন। তাঁরা প্রথমে কুরআনের প্রতি গুরুত্ব দিতেন। মিশর মক্তবগুলোর কারণে কল্যাণে সমৃদ্ধ ছিল। একটি ছোট বাচ্চার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল কুরআন মুখস্থ করতে যাওয়া এবং তা সম্পন্ন করা। এরপর কুরআন মুখস্থের পরেই তার প্রতিভা প্রকাশ পেত। আমাদের ইমামও শৈশব ও অল্প বয়স থেকেই কুরআন মুখস্থ করেছিলেন, এরপর বিভিন্ন শাস্ত্রের সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলো মুখস্থ করেন।
এই মহান ইমাম—সংক্ষেপে—হাদিস শাস্ত্রে একজন প্রাজ্ঞ ইমাম ছিলেন, এবং এই শাস্ত্রটিই তাঁর ওপর প্রবল ছিল। একারণেই হাদিস শাস্ত্রে তাঁর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও উঁচু মানের হলো: (নাইলুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার)। এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি কিতাব; এতে আপনি এই রব্বানি আলিম এবং ফকিহ-মুহাদ্দিস-উসুলবিদের বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির পরিচয় পাবেন। আপনি দেখবেন তিনি বিভিন্ন মতামত নিয়ে আসেন এবং তা আপনার সামনে স্পষ্ট করেন। তবে তিনি প্রায়ই হাফিজ ইবনে হাজারকে অনুসরণ করেন এবং অনেক ক্ষেত্রেই হাফিজ ইবনে হাজার থেকে উদ্ধৃতি দেন। কারণ কেউ কেউ আশ-শাওকানির ওপর অভিযোগ তুলেছেন যে, তাঁর সমস্ত কিতাব হাফিজ ইবনে হাজারের কিতাবগুলোর একটি সংক্ষিপ্ত রূপ মাত্র। এটি আশ-শাওকানির প্রতি এক প্রকার অসদাচরণ। কেননা আশ-শাওকানি একজন প্রাজ্ঞ মুজতাহিদ ছিলেন, বরং তাঁর ইজতিহাদ ছিল নিরঙ্কুশ ইজতিহাদ, কোনো মাযহাবের গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ ইজতিহাদ নয়। তবে তিনি হাদিস সহিহ বা যয়িফ নির্ধারণের ক্ষেত্রে প্রায়ই হাফিজ ইবনে হাজারের ওপর নির্ভর করতেন এবং তাঁর অনেক উক্তি উদ্ধৃত করতেন।
উদ্দেশ্য হলো: হাদিস শাস্ত্রের ফিকহ বিষয়ে তিনি যা লিখেছেন তার মধ্যে অন্যতম চমৎকার হলো (নাইলুল আওতার), যা এই বিষয়ের অন্যতম বিস্তারিত কিতাব। এমনকি এই কিতাবটি রচনার পর তাঁর সংকল্প প্রবল হয় যে তিনি সহিহ বুখারির ব্যাখ্যা লিখবেন। কিন্তু যখন তিনি (ফাতহুল বারি) খুললেন এবং হাফিজ ইবনে হাজারের সেই কূলহীন সমুদ্র দেখতে পেলেন, তখন তিনি সেই বিখ্যাত কথাটি বলেছিলেন: 'লা হিজরাতা বাদাল ফাতহ' (ফাতহ বা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরতের প্রয়োজন নেই)।
অর্থাৎ: হাফিজ ইবনে হাজারের পাণ্ডিত্যের সামনে অগ্রসর হওয়ার সাধ্য আর কারো নেই।
উসুলুল ফিকহ বা ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতির ওপরও তাঁর একটি উপভোগ্য কিতাব রয়েছে। যদিও এই কিতাবটি উসুলের তুলনামূলক কিতাব হিসেবে গণ্য হয় এবং কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের উসুল নয়, তবে এটি উসুলুল ফিকহ বিষয়ে ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য অন্যতম আকর্ষণীয় কিতাব। কিতাবটির নাম: (ইরশাদুল ফুহুল)। তিনি এর নামকরণ এমন করেছেন এটা বোঝাতে যে, এই কিতাবটি এর রচনার মাহাত্ম্যের কারণে কেবল উচ্চপর্যায়ের পণ্ডিতদের (ফুহুল) জন্যই।
ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর আরও কিতাব রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: (আস-সায়লুল জাররার)। এই কিতাবটি চার খণ্ডে বিভক্ত এবং এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি গ্রন্থ। তবে আশ-শাওকানির প্রতি সমালোচনা করা হয় যে, এতে আলী বিন আবি তালিবের প্রতি তাঁর কিছুটা পক্ষপাত ছিল। তিনি সেই মতগুলোকেই প্রাধান্য দিতেন যা আবু হানিফা ও অন্যরা প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি মনে করতেন যে আলী বিন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু উসমানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। এটি মুহাজির ও আনসারদের ঐক্যমত্যের পরিপন্থী, যা হলো চার খলিফার শ্রেষ্ঠত্বের ক্রম হবে ঠিক তাঁদের খিলাফতের ক্রম অনুযায়ী: আবু বকর, এরপর উমর, এরপর উসমান এবং এরপর আলী।
এবং এই পাঠে ইনশাআল্লাহ আমরা এই অত্যন্ত উপকারী কিতাবটির এই অংশটি ব্যাখ্যা করব, আর তা হলো: বিশিষ্ট আল্লামা, ফকিহ, মুজতাহিদ, মুহাদ্দিস এবং উসুলবিদ মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানির লেখা (আদ-দুররুন নাদীদ ফি ইখলাসি কালিমাতিত তাওহিদ)। আমি এই বর্ণনার ওপর গুরুত্ব দিচ্ছি এটা বোঝানোর জন্য যে, এই দলটির মর্যাদা ঠিক তেমনই যেমনটি ইবনে রজব 'আল-কাওয়াইদ' ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: নিরঙ্কুশভাবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ হলেন ইলমের অধিকারীগণ। আর ইলমের অধিকারীদেরও বিভিন্ন স্তর রয়েছে, এবং এই স্তরগুলোর মধ্যে প্রথম ও সর্বোচ্চ স্তরে রয়েছেন সেই ফকিহ-মুহাদ্দিসগণ যারা ফিকহ ও হাদিস উভয় শাস্ত্র নিয়ে ব্যস্ত থেকেছেন। একারণেই আপনি দেখতে পান যে তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ, শক্তিশালী এবং প্রধান হলেন ইমাম শাফেয়ী। ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলতেন: সুন্নাহর মস্তক বা সুন্নাহর সাহায্যকারী হলেন ইমাম শাফেয়ী।
শাফেয়ী, আহমাদ ও মালিক ছিলেন সেই সব ইমামদের অন্তর্ভুক্ত যারা ফিকহ ও হাদিস উভয়টি নিয়ে ব্যস্ত থাকতেন, ফলে তাঁরা ছিলেন শ্রেষ্ঠ মানুষ। আর তাঁদের ধারার সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ। তাঁর পূর্বে ছিলেন ইবনে দাকীকুল ঈদ; কারণ ইবনে দাকীকুল ঈদও মুহাদ্দিস, ফকিহ এবং উসুলবিদ ছিলেন। আমি বলব: সেই পথ ও কাফেলাতেই ছিলেন আমাদের ইমাম এবং এই কিতাবটির লেখক যা নিয়ে আমরা কথা বলছি। তিনি হলেন ইমাম, আল্লামা, ফকিহ, মুজতাহিদ, মুফাসসির, মুহাদ্দিস এবং প্রাজ্ঞ উসুলবিদ মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আশ-শাওকানি, অতঃপর আস-সানআনি। তিনি ১১৭২ হিজরি সনের যিলকদ মাসে ইয়েমেনে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি পবিত্র কুরআন মুখস্থ করেন ও তাজবিদ সহকারে তা আয়ত্ত করেন। এরপর বিভিন্ন বিষয়ে বিপুল সংখ্যক মূলপাঠ (মতন) ও সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ মুখস্থ করেন। এখানে আমি বলব: ইলম অন্বেষণকারীর জন্য কুরআন দিয়ে শুরু করা অপরিহার্য। এটিই নেককার ও সালাফ উলামাদের রীতি ছিল। আমাশ ও অন্যান্যদের ইলমের মজলিসে যখন কেউ হাদিস লিখতে আসত—অর্থাৎ সে উপস্থিত হয়ে এই আলিমের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করতে চাইত—তখন তাঁরা প্রথমে তাকে জিজ্ঞাসা করতেন: তুমি কি কুরআন মুখস্থ করেছ? যদি সে বলত: না।
তিনি বলতেন: ফিরে যাও, আগে কুরআন মুখস্থ করো, তারপর হাদিসের মজলিসে আসো। যখন সে কুরআন সম্পন্ন করত, তখন তাকে বলা হতো: তুমি কি মিরাস বা উত্তরাধিকার আইন শিখেছ? এই শাস্ত্রের প্রতি মনোযোগ দেওয়া এখন বিরল, একারণেই সর্বপ্রথম বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া শাস্ত্র হলো মিরাস। যদি সে বলত: না, তিনি বলতেন: আর তুমি হাদিসের মজলিসে বসে আছো?! ফিরে যাও এবং মিরাস শাস্ত্র শেখো, তারপর আমাদের কাছে আসো। তখন সে ফিরে গিয়ে মিরাস শিখত এবং এরপর হাদিসের মজলিসে বসত। একারণেই আপনি দেখতে পান, এমন কোনো ফকিহ, মুহাদ্দিস বা আলিম নেই যাঁর জীবনী আপনি 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' বা অন্য কোথাও পড়লে এটা পাবেন না যে: তিনি শৈশবে কুরআন মুখস্থ করেছেন, কিশোর বয়সে কুরআন মুখস্থ করেছেন। তাঁরা প্রথমে কুরআনের প্রতি গুরুত্ব দিতেন। মিশর মক্তবগুলোর কারণে কল্যাণে সমৃদ্ধ ছিল। একটি ছোট বাচ্চার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল কুরআন মুখস্থ করতে যাওয়া এবং তা সম্পন্ন করা। এরপর কুরআন মুখস্থের পরেই তার প্রতিভা প্রকাশ পেত। আমাদের ইমামও শৈশব ও অল্প বয়স থেকেই কুরআন মুখস্থ করেছিলেন, এরপর বিভিন্ন শাস্ত্রের সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলো মুখস্থ করেন।
এই মহান ইমাম—সংক্ষেপে—হাদিস শাস্ত্রে একজন প্রাজ্ঞ ইমাম ছিলেন, এবং এই শাস্ত্রটিই তাঁর ওপর প্রবল ছিল। একারণেই হাদিস শাস্ত্রে তাঁর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও উঁচু মানের হলো: (নাইলুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার)। এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি কিতাব; এতে আপনি এই রব্বানি আলিম এবং ফকিহ-মুহাদ্দিস-উসুলবিদের বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির পরিচয় পাবেন। আপনি দেখবেন তিনি বিভিন্ন মতামত নিয়ে আসেন এবং তা আপনার সামনে স্পষ্ট করেন। তবে তিনি প্রায়ই হাফিজ ইবনে হাজারকে অনুসরণ করেন এবং অনেক ক্ষেত্রেই হাফিজ ইবনে হাজার থেকে উদ্ধৃতি দেন। কারণ কেউ কেউ আশ-শাওকানির ওপর অভিযোগ তুলেছেন যে, তাঁর সমস্ত কিতাব হাফিজ ইবনে হাজারের কিতাবগুলোর একটি সংক্ষিপ্ত রূপ মাত্র। এটি আশ-শাওকানির প্রতি এক প্রকার অসদাচরণ। কেননা আশ-শাওকানি একজন প্রাজ্ঞ মুজতাহিদ ছিলেন, বরং তাঁর ইজতিহাদ ছিল নিরঙ্কুশ ইজতিহাদ, কোনো মাযহাবের গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ ইজতিহাদ নয়। তবে তিনি হাদিস সহিহ বা যয়িফ নির্ধারণের ক্ষেত্রে প্রায়ই হাফিজ ইবনে হাজারের ওপর নির্ভর করতেন এবং তাঁর অনেক উক্তি উদ্ধৃত করতেন।
উদ্দেশ্য হলো: হাদিস শাস্ত্রের ফিকহ বিষয়ে তিনি যা লিখেছেন তার মধ্যে অন্যতম চমৎকার হলো (নাইলুল আওতার), যা এই বিষয়ের অন্যতম বিস্তারিত কিতাব। এমনকি এই কিতাবটি রচনার পর তাঁর সংকল্প প্রবল হয় যে তিনি সহিহ বুখারির ব্যাখ্যা লিখবেন। কিন্তু যখন তিনি (ফাতহুল বারি) খুললেন এবং হাফিজ ইবনে হাজারের সেই কূলহীন সমুদ্র দেখতে পেলেন, তখন তিনি সেই বিখ্যাত কথাটি বলেছিলেন: 'লা হিজরাতা বাদাল ফাতহ' (ফাতহ বা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরতের প্রয়োজন নেই)।
অর্থাৎ: হাফিজ ইবনে হাজারের পাণ্ডিত্যের সামনে অগ্রসর হওয়ার সাধ্য আর কারো নেই।
উসুলুল ফিকহ বা ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতির ওপরও তাঁর একটি উপভোগ্য কিতাব রয়েছে। যদিও এই কিতাবটি উসুলের তুলনামূলক কিতাব হিসেবে গণ্য হয় এবং কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের উসুল নয়, তবে এটি উসুলুল ফিকহ বিষয়ে ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য অন্যতম আকর্ষণীয় কিতাব। কিতাবটির নাম: (ইরশাদুল ফুহুল)। তিনি এর নামকরণ এমন করেছেন এটা বোঝাতে যে, এই কিতাবটি এর রচনার মাহাত্ম্যের কারণে কেবল উচ্চপর্যায়ের পণ্ডিতদের (ফুহুল) জন্যই।
ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর আরও কিতাব রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: (আস-সায়লুল জাররার)। এই কিতাবটি চার খণ্ডে বিভক্ত এবং এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি গ্রন্থ। তবে আশ-শাওকানির প্রতি সমালোচনা করা হয় যে, এতে আলী বিন আবি তালিবের প্রতি তাঁর কিছুটা পক্ষপাত ছিল। তিনি সেই মতগুলোকেই প্রাধান্য দিতেন যা আবু হানিফা ও অন্যরা প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি মনে করতেন যে আলী বিন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু উসমানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। এটি মুহাজির ও আনসারদের ঐক্যমত্যের পরিপন্থী, যা হলো চার খলিফার শ্রেষ্ঠত্বের ক্রম হবে ঠিক তাঁদের খিলাফতের ক্রম অনুযায়ী: আবু বকর, এরপর উমর, এরপর উসমান এবং এরপর আলী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)