لمشاعر راقية.
وفي منظور الغزالي يتمتع الجمال الموضوعي بصفة الجمال عند ما تحضر فيه الصفات اللائقة به كما خلقها الله عز وجل، إذ يقول: «كلّ شيء فجماله وحسنه في أن يحضر كماله اللائق به الممكن له، فإذا كانت جميع كمالاته الممكنة حاضرة، فهو في غاية الجمال، وإن كان الحاضر بعضها فله من الحسن والجمال بقدر ما حضر- ولكل شيء كمال يليق به، وقد يليق بغيره ضدّه، فحسن كل شيء في كماله الذي يليق به، فلا يحسن الإنسان بما يحسن به الفرس» «1».
وهذا يذكّرنا بتأليف الأعضاء كما جاء عند الجاحظ، فالجمال متفاوت، لأن هناك نسبا مختلفة في حضور الصفات الجميلة، وهذا يصل بالغزالي إلى أن الكمال لله وحده، إذ يقول: «وأما كل مخلوق فلا يخلو عن نقص وعن نقائص، بل كونه عاجزا مخلوقا مسخّرا هو عين العيب والنقص فالكمال لله عز وجل وحده، وليس لغيره كمال إلا بقدر ما أعطاه الله» «2».
وهذا أيضا يذكّرنا بفيض الحسن من الخالق على المخلوقات، كما ورد عند أبي حيان التوحيدي.
وبما أن المقصد من ذكر حب الجميل أخلاقي ديني عند الغزالي، فإنه لا ينسى أن يذكر الجمال المعنوي، إذ يقول: «إن الجمال والحسن موجود في غير المحسوسات، إذ يقال: هذا خلق حسن وهذا علم حسن، وهذه سيرة حسنة، وهذه أخلاق حسنة، وشيء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور البصيرة الباطنة» «3».
فالجميل عند الغزالي مطلق، وهو الخالق عز وجل، ومنه يفيض الجمال على الأشياء، وجمال موضوعي محسوس يعتمد على الحواس، وجميل معنوي يعتمد على البصيرة، كحبّ العلماء والعلم والطاعات والأخلاق--------------------------------------------
(1) أبو حامد الغزالي، إحياء علوم الدين: 4/ 316.
(2) أبو حامد الغزالي، إحياء علوم الدين: 4/ 322.
(3) المصدر نفسه: 4/ 316 - 317.
وفي منظور الغزالي يتمتع الجمال الموضوعي بصفة الجمال عند ما تحضر فيه الصفات اللائقة به كما خلقها الله عز وجل، إذ يقول: «كلّ شيء فجماله وحسنه في أن يحضر كماله اللائق به الممكن له، فإذا كانت جميع كمالاته الممكنة حاضرة، فهو في غاية الجمال، وإن كان الحاضر بعضها فله من الحسن والجمال بقدر ما حضر- ولكل شيء كمال يليق به، وقد يليق بغيره ضدّه، فحسن كل شيء في كماله الذي يليق به، فلا يحسن الإنسان بما يحسن به الفرس» «1».
وهذا يذكّرنا بتأليف الأعضاء كما جاء عند الجاحظ، فالجمال متفاوت، لأن هناك نسبا مختلفة في حضور الصفات الجميلة، وهذا يصل بالغزالي إلى أن الكمال لله وحده، إذ يقول: «وأما كل مخلوق فلا يخلو عن نقص وعن نقائص، بل كونه عاجزا مخلوقا مسخّرا هو عين العيب والنقص فالكمال لله عز وجل وحده، وليس لغيره كمال إلا بقدر ما أعطاه الله» «2».
وهذا أيضا يذكّرنا بفيض الحسن من الخالق على المخلوقات، كما ورد عند أبي حيان التوحيدي.
وبما أن المقصد من ذكر حب الجميل أخلاقي ديني عند الغزالي، فإنه لا ينسى أن يذكر الجمال المعنوي، إذ يقول: «إن الجمال والحسن موجود في غير المحسوسات، إذ يقال: هذا خلق حسن وهذا علم حسن، وهذه سيرة حسنة، وهذه أخلاق حسنة، وشيء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور البصيرة الباطنة» «3».
فالجميل عند الغزالي مطلق، وهو الخالق عز وجل، ومنه يفيض الجمال على الأشياء، وجمال موضوعي محسوس يعتمد على الحواس، وجميل معنوي يعتمد على البصيرة، كحبّ العلماء والعلم والطاعات والأخلاق--------------------------------------------
(1) أبو حامد الغزالي، إحياء علوم الدين: 4/ 316.
(2) أبو حامد الغزالي، إحياء علوم الدين: 4/ 322.
(3) المصدر نفسه: 4/ 316 - 317.
উন্নত অনুভূতির জন্য।
আল-গাযালীর দৃষ্টিভঙ্গিতে বিষয়গত সৌন্দর্য সৌন্দর্যের বৈশিষ্ট্য লাভ করে তখন, যখন তাতে তার জন্য উপযুক্ত গুণাবলি উপস্থিত থাকে যেভাবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সেগুলো সৃষ্টি করেছেন। কেননা তিনি বলেন: «প্রত্যেক জিনিসের সৌন্দর্য ও লাবণ্য হলো তার জন্য উপযুক্ত ও সম্ভবপর পূর্ণতা উপস্থিত হওয়া। সুতরাং যখন তার সকল সম্ভবপর পূর্ণতা উপস্থিত থাকে, তখন তা সৌন্দর্যের চূড়ান্ত পর্যায়ে থাকে। আর যদি তার কিছু অংশ উপস্থিত থাকে, তবে যতটুকু উপস্থিত হয়েছে সেই পরিমাণ তার রূপ ও সৌন্দর্য থাকে। প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি উপযুক্ত পূর্ণতা রয়েছে, আর যা একজনের জন্য উপযুক্ত অন্যটির জন্য তার বিপরীতটি উপযুক্ত হতে পারে। অতএব প্রতিটি জিনিসের সৌন্দর্য তার উপযুক্ত পূর্ণতার ওপর নির্ভরশীল; সুতরাং মানুষের সৌন্দর্য সেই গুণ দ্বারা হবে না যা দ্বারা ঘোড়ার সৌন্দর্য প্রকাশ পায়» (১)।
এটি আমাদের জাহিজের বর্ণনানুসারে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুসমন্বয়ের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। কেননা সৌন্দর্য ভিন্ন ভিন্ন হয়, কারণ সুন্দর গুণাবলির উপস্থিতির ভিন্ন ভিন্ন অনুপাত রয়েছে। এটি গাযালীকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত করে যে, পূর্ণতা কেবল আল্লাহর জন্যই। তিনি বলেন: «আর প্রতিটি সৃষ্টিই ত্রুটি ও অসম্পূর্ণতা থেকে মুক্ত নয়; বরং তার অক্ষম, সৃষ্ট এবং পরাধীন হওয়াই মূলত দোষ ও ত্রুটির পরিচয়। সুতরাং পূর্ণতা কেবল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্যই এককভাবে নির্ধারিত, আর আল্লাহ তাকে যতটুকু দান করেছেন তা ছাড়া অন্যের জন্য কোনো পূর্ণতা নেই» (২)।
এটি স্রষ্টার পক্ষ থেকে সৃষ্টিজগতের ওপর সৌন্দর্যের বিচ্ছুরণের কথা আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয়, যেমনটি আবু হাইয়ান আল-তাওহীদী উল্লেখ করেছেন।
যেহেতু গাযালীর নিকট সুন্দরের প্রতি অনুরাগের উদ্দেশ্য নৈতিক ও ধর্মীয়, তাই তিনি আত্মিক সৌন্দর্য উল্লেখ করতে ভোলেননি। তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই সৌন্দর্য ও লাবণ্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর বাইরেও বিদ্যমান। যেমন বলা হয়: এটি সুন্দর চরিত্র, এটি সুন্দর জ্ঞান, এটি সুন্দর জীবনধারা এবং এটি সুন্দর আখলাক। এই গুণাবলির কোনোটিই পঞ্চেন্দ্রিয় দ্বারা অনুধাবন করা যায় না, বরং তা অন্তরের অন্তর্দৃষ্টির আলো দ্বারা অনুধাবন করা যায়» (৩)।
সুতরাং গাযালীর নিকট সুন্দর হলেন পরম সত্তা, আর তিনি হলেন স্রষ্টা আযযা ওয়া জাল্লা। তাঁর থেকেই বস্তুনিচয়ের ওপর সৌন্দর্য বিচ্ছুরিত হয়। এছাড়া রয়েছে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়গত সৌন্দর্য যা ইন্দ্রিয়ের ওপর নির্ভরশীল এবং আত্মিক সৌন্দর্য যা অন্তর্দৃষ্টির ওপর নির্ভরশীল, যেমন আলিমদের প্রতি ভালোবাসা, জ্ঞান, ইবাদত এবং সচ্চরিত্র।--------------------------------------------
(১) আবু হামিদ আল-গাযালী, ইহয়াউ উলূমিদ্দীন: ৪/৩১৬।
(২) আবু হামিদ আল-গাযালী, ইহয়াউ উলূমিদ্দীন: ৪/৩২২।
(৩) একই উৎস: ৪/৩১৬ - ৩১৭।
আল-গাযালীর দৃষ্টিভঙ্গিতে বিষয়গত সৌন্দর্য সৌন্দর্যের বৈশিষ্ট্য লাভ করে তখন, যখন তাতে তার জন্য উপযুক্ত গুণাবলি উপস্থিত থাকে যেভাবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সেগুলো সৃষ্টি করেছেন। কেননা তিনি বলেন: «প্রত্যেক জিনিসের সৌন্দর্য ও লাবণ্য হলো তার জন্য উপযুক্ত ও সম্ভবপর পূর্ণতা উপস্থিত হওয়া। সুতরাং যখন তার সকল সম্ভবপর পূর্ণতা উপস্থিত থাকে, তখন তা সৌন্দর্যের চূড়ান্ত পর্যায়ে থাকে। আর যদি তার কিছু অংশ উপস্থিত থাকে, তবে যতটুকু উপস্থিত হয়েছে সেই পরিমাণ তার রূপ ও সৌন্দর্য থাকে। প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি উপযুক্ত পূর্ণতা রয়েছে, আর যা একজনের জন্য উপযুক্ত অন্যটির জন্য তার বিপরীতটি উপযুক্ত হতে পারে। অতএব প্রতিটি জিনিসের সৌন্দর্য তার উপযুক্ত পূর্ণতার ওপর নির্ভরশীল; সুতরাং মানুষের সৌন্দর্য সেই গুণ দ্বারা হবে না যা দ্বারা ঘোড়ার সৌন্দর্য প্রকাশ পায়» (১)।
এটি আমাদের জাহিজের বর্ণনানুসারে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুসমন্বয়ের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। কেননা সৌন্দর্য ভিন্ন ভিন্ন হয়, কারণ সুন্দর গুণাবলির উপস্থিতির ভিন্ন ভিন্ন অনুপাত রয়েছে। এটি গাযালীকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত করে যে, পূর্ণতা কেবল আল্লাহর জন্যই। তিনি বলেন: «আর প্রতিটি সৃষ্টিই ত্রুটি ও অসম্পূর্ণতা থেকে মুক্ত নয়; বরং তার অক্ষম, সৃষ্ট এবং পরাধীন হওয়াই মূলত দোষ ও ত্রুটির পরিচয়। সুতরাং পূর্ণতা কেবল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্যই এককভাবে নির্ধারিত, আর আল্লাহ তাকে যতটুকু দান করেছেন তা ছাড়া অন্যের জন্য কোনো পূর্ণতা নেই» (২)।
এটি স্রষ্টার পক্ষ থেকে সৃষ্টিজগতের ওপর সৌন্দর্যের বিচ্ছুরণের কথা আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয়, যেমনটি আবু হাইয়ান আল-তাওহীদী উল্লেখ করেছেন।
যেহেতু গাযালীর নিকট সুন্দরের প্রতি অনুরাগের উদ্দেশ্য নৈতিক ও ধর্মীয়, তাই তিনি আত্মিক সৌন্দর্য উল্লেখ করতে ভোলেননি। তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই সৌন্দর্য ও লাবণ্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর বাইরেও বিদ্যমান। যেমন বলা হয়: এটি সুন্দর চরিত্র, এটি সুন্দর জ্ঞান, এটি সুন্দর জীবনধারা এবং এটি সুন্দর আখলাক। এই গুণাবলির কোনোটিই পঞ্চেন্দ্রিয় দ্বারা অনুধাবন করা যায় না, বরং তা অন্তরের অন্তর্দৃষ্টির আলো দ্বারা অনুধাবন করা যায়» (৩)।
সুতরাং গাযালীর নিকট সুন্দর হলেন পরম সত্তা, আর তিনি হলেন স্রষ্টা আযযা ওয়া জাল্লা। তাঁর থেকেই বস্তুনিচয়ের ওপর সৌন্দর্য বিচ্ছুরিত হয়। এছাড়া রয়েছে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়গত সৌন্দর্য যা ইন্দ্রিয়ের ওপর নির্ভরশীল এবং আত্মিক সৌন্দর্য যা অন্তর্দৃষ্টির ওপর নির্ভরশীল, যেমন আলিমদের প্রতি ভালোবাসা, জ্ঞান, ইবাদত এবং সচ্চরিত্র।--------------------------------------------
(১) আবু হামিদ আল-গাযালী, ইহয়াউ উলূমিদ্দীন: ৪/৩১৬।
(২) আবু হামিদ আল-গাযালী, ইহয়াউ উলূমিদ্দীন: ৪/৩২২।
(৩) একই উৎস: ৪/৩১৬ - ৩১৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)