ويفصل أبو حامد الغزالي «1» بين الجميل والنافع، بيد أنه لا يلغي لذّة النافع، إنما يقدّر له لذّته الخاصة به، فهو يقول: «كل جمال محبوب عند مدرك الجمال، وذلك لعين الجمال، لأن إدراك الجمال فيه عين اللذة، واللذة محبوبة لذاتها لا لغيرها، ولا تظنّنّ أن حب الصور الجميلة لا يتصور إلا لأجل قضاء الشهوة، فإنّ قضاء الشهوة لذّة أخرى قد تحبّ الصور الجميلة لأجلها، وإدراك نفس الجمال أيضا لذيذ، فيجوز أن يكون محبوبا لذاته، وكيف ينكر ذلك والخضرة والماء الجاري محبوب لا ليشرب الماء، وتؤكل الخضرة، أو ينال منها حظ سوى نفس الرؤية» «2».
يذكر الغزالي هذا في حديثه عن المحبة، وهنا يتحدث عن حبّ الأشياء المحسوسة، ويذكر حاسّة الرؤية، ويمكننا أن نعدّ كلامه تفسير لقوله عز وجل عن الإبل: وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ «3». إذ ينص البيان القرآني على أن الأشياء ليست جميلة لذاتها بل لمنفعتها للإنسان في الوقت نفسه، وتمتع الإنسان بالصفات الجميلة يؤدي إلى تسبيح الخالق عز وجل. فالموقف الجمالي بحسب المنهج القرآني يقول بالغائية، إلا أنه يدعو إلى الترفع عن المنفعة المادية المباشرة، فلا يرتبط بالنافع مباشرة كما في فلسفة سقراط، كما نجد هذا في الحواريات التي نقلها عنه تلميذه أفلاطون.
والإبل مفيدة بلحمها وركوبها، وهنالك هنيهات تأملية سامية يتجلّى للبصر حينها جمال شكل الإبل، وهذا يدعو إلى تسبيح الخالق، فالشعور بالجمال يتكون بعد إشباع الحاجة المادية، فالظمآن لا يشعر بجمال خرير النهر، كما أن الجائع لا يشعر بجمال الثمار، لأن الجميل يعني إثارة وجدانية--------------------------------------------
(1) هو محمد بن محمد حجّة الإسلام، فيلسوف متصوف له نحو مائتي مصنف، ولد في طوس بخراسان، ورحل إلى نيسابور، ثم بغداد فالحجاز، فبلاد الشام، وتوفي في طوس سنة 505 هـ، ونسبه إلى غزالة اسم قرية بخراسان، من كتبه «إحياء علوم الدين» و «تهافت الفلاسفة» و «المنقذ من الضلال» وله كتب بالفارسية. الأعلام: 3/ 972.
(2) أبو حامد الغزالي، 1986، إحياء علوم الدين، ط/ 1، دار الكتب العلمية، بيروت: 4/ 316.
(3) سورة النحل: الآية: 6.
يذكر الغزالي هذا في حديثه عن المحبة، وهنا يتحدث عن حبّ الأشياء المحسوسة، ويذكر حاسّة الرؤية، ويمكننا أن نعدّ كلامه تفسير لقوله عز وجل عن الإبل: وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ «3». إذ ينص البيان القرآني على أن الأشياء ليست جميلة لذاتها بل لمنفعتها للإنسان في الوقت نفسه، وتمتع الإنسان بالصفات الجميلة يؤدي إلى تسبيح الخالق عز وجل. فالموقف الجمالي بحسب المنهج القرآني يقول بالغائية، إلا أنه يدعو إلى الترفع عن المنفعة المادية المباشرة، فلا يرتبط بالنافع مباشرة كما في فلسفة سقراط، كما نجد هذا في الحواريات التي نقلها عنه تلميذه أفلاطون.
والإبل مفيدة بلحمها وركوبها، وهنالك هنيهات تأملية سامية يتجلّى للبصر حينها جمال شكل الإبل، وهذا يدعو إلى تسبيح الخالق، فالشعور بالجمال يتكون بعد إشباع الحاجة المادية، فالظمآن لا يشعر بجمال خرير النهر، كما أن الجائع لا يشعر بجمال الثمار، لأن الجميل يعني إثارة وجدانية--------------------------------------------
(1) هو محمد بن محمد حجّة الإسلام، فيلسوف متصوف له نحو مائتي مصنف، ولد في طوس بخراسان، ورحل إلى نيسابور، ثم بغداد فالحجاز، فبلاد الشام، وتوفي في طوس سنة 505 هـ، ونسبه إلى غزالة اسم قرية بخراسان، من كتبه «إحياء علوم الدين» و «تهافت الفلاسفة» و «المنقذ من الضلال» وله كتب بالفارسية. الأعلام: 3/ 972.
(2) أبو حامد الغزالي، 1986، إحياء علوم الدين، ط/ 1، دار الكتب العلمية، بيروت: 4/ 316.
(3) سورة النحل: الآية: 6.
আবু হামিদ আল-গাজ্জালী (১) সুন্দর ও উপকারী বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন, তবে তিনি উপকারীর আনন্দকে নাকচ করেননি, বরং এর জন্য এর নিজস্ব স্বাদের মূল্যায়ন করেছেন। তিনি বলেন: "সৌন্দর্যের প্রতিটি রূপই সৌন্দর্য উপলব্ধিকারীর কাছে প্রিয়, আর তা খোদ সৌন্দর্যের কারণেই। কারণ সৌন্দর্য উপলব্ধির মধ্যেই মূল আনন্দ নিহিত, আর আনন্দ তার নিজের সত্তার কারণেই প্রিয়, অন্য কিছুর জন্য নয়। তুমি এমনটা মনে করো না যে, সুন্দর অবয়বের প্রতি ভালোবাসা কেবল প্রবৃত্তি চরিতার্থ করার উদ্দেশ্যেই হতে পারে; কেননা প্রবৃত্তি চরিতার্থ করা হলো ভিন্ন আরেকটি আনন্দ, যার খাতিরে কখনো সুন্দর অবয়বকে পছন্দ করা হতে পারে। তবে খোদ সৌন্দর্যের উপলব্ধিও আনন্দদায়ক, তাই একে নিজের সত্তার কারণেই ভালোবাসা বৈধ। আর এটি অস্বীকার করা যাবেই বা কী করে, যেখানে সবুজ প্রকৃতি এবং প্রবহমান পানি প্রিয় হয়ে থাকে—তা পানি পান করা কিংবা সবুজ খেয়ে ফেলার জন্য নয়, অথবা কেবল তা দেখার আনন্দ ছাড়া অন্য কোনো স্বার্থ উদ্ধারের জন্যও নয়" (২)।
গাজ্জালী এটি উল্লেখ করেছেন ভালোবাসা সম্পর্কে তাঁর আলোচনায়। এখানে তিনি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর প্রতি ভালোবাসা নিয়ে কথা বলছেন এবং দর্শনেন্দ্রিয়ের কথা উল্লেখ করছেন। আমরা তাঁর এই বক্তব্যকে উট সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করতে পারি: "তোমাদের জন্য তাতে সৌন্দর্য রয়েছে যখন তোমরা সেগুলোকে গোধূলিলগ্নে ঘরে নিয়ে আসো এবং যখন সকালে চারণভূমিতে নিয়ে যাও" (৩)। কারণ কুরআনের বর্ণনা এ কথাটি সুপ্রতিষ্ঠিত করে যে, বস্তুসমূহ কেবল তার নিজ সত্তার কারণেই সুন্দর নয়, বরং একই সাথে মানুষের উপকারের দিক থেকেও সুন্দর। আর মানুষের এই সুন্দর বৈশিষ্ট্যসমূহ উপভোগ করা তাকে মহান স্রষ্টার মহিমা বর্ণনার (তাসবিহ) দিকে ধাবিত করে। সুতরাং কুরআনের পদ্ধতি অনুযায়ী সৌন্দর্যতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গিটি একটি সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্যের কথা বলে, তবে এটি সরাসরি বস্তুগত উপযোগিতার ঊর্ধ্বে ওঠার আহ্বান জানায়। ফলে এটি সরাসরি 'উপকারী'র সাথে এমনভাবে যুক্ত নয় যেমনটি সক্রেটিসের দর্শনে দেখা যায়, যা আমরা তাঁর ছাত্র প্লেটোর বর্ণিত কথোপকথনগুলোতে খুঁজে পাই।
উট তার গোশত এবং আরোহণের দিক থেকে যেমন উপকারী, ঠিক তেমনি সেখানে এমন কিছু উচ্চতর ধ্যানমগ্ন মুহূর্ত রয়েছে যখন মানুষের চোখের সামনে উটের অবয়বের সৌন্দর্য প্রকাশিত হয়, আর এটি স্রষ্টার মহিমা বর্ণনার আহ্বান জানায়। মূলত সৌন্দর্যের অনুভূতি তৈরি হয় বস্তুগত প্রয়োজন মেটানোর পরে; কারণ তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি নদীর কলতানের সৌন্দর্য অনুভব করতে পারে না, যেমনটি ক্ষুধার্ত ব্যক্তি ফলের সৌন্দর্য অনুভব করতে পারে না। কেননা 'সুন্দর' বলতে একটি আত্মিক ও আবেগীয় উদ্দীপনাকে বোঝায়।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ হুজ্জাতুল ইসলাম, একজন সুফি দার্শনিক। তাঁর প্রায় দুইশটি রচনা রয়েছে। তিনি খোরাসানের তুসে জন্মগ্রহণ করেন এবং নিশাপুর, অতপর বাগদাদ, হিজাজ ও শাম দেশে ভ্রমণ করেন। তিনি ৫০৫ হিজরিতে তুসে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর নিসবত 'গাজালা' নামক খোরাসানের একটি গ্রামের নাম থেকে এসেছে। তাঁর উল্লেখযোগ্য গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে 'ইহয়াউ উলুমিদ্দিন', 'তাহাফুতুল ফালাসিফাহ', 'আল-মুনকিজ মিনাদ দলাল' এবং ফারসি ভাষায়ও তাঁর কিছু কিতাব রয়েছে। আল-আলাম: ৩/৯৭২।
(২) আবু হামিদ আল-গাজ্জালী, ১৯৮৬, ইহয়াউ উলুমিদ্দিন, ১ম সংস্করণ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত: ৪/৩১৬।
(৩) সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৬।
গাজ্জালী এটি উল্লেখ করেছেন ভালোবাসা সম্পর্কে তাঁর আলোচনায়। এখানে তিনি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর প্রতি ভালোবাসা নিয়ে কথা বলছেন এবং দর্শনেন্দ্রিয়ের কথা উল্লেখ করছেন। আমরা তাঁর এই বক্তব্যকে উট সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করতে পারি: "তোমাদের জন্য তাতে সৌন্দর্য রয়েছে যখন তোমরা সেগুলোকে গোধূলিলগ্নে ঘরে নিয়ে আসো এবং যখন সকালে চারণভূমিতে নিয়ে যাও" (৩)। কারণ কুরআনের বর্ণনা এ কথাটি সুপ্রতিষ্ঠিত করে যে, বস্তুসমূহ কেবল তার নিজ সত্তার কারণেই সুন্দর নয়, বরং একই সাথে মানুষের উপকারের দিক থেকেও সুন্দর। আর মানুষের এই সুন্দর বৈশিষ্ট্যসমূহ উপভোগ করা তাকে মহান স্রষ্টার মহিমা বর্ণনার (তাসবিহ) দিকে ধাবিত করে। সুতরাং কুরআনের পদ্ধতি অনুযায়ী সৌন্দর্যতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গিটি একটি সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্যের কথা বলে, তবে এটি সরাসরি বস্তুগত উপযোগিতার ঊর্ধ্বে ওঠার আহ্বান জানায়। ফলে এটি সরাসরি 'উপকারী'র সাথে এমনভাবে যুক্ত নয় যেমনটি সক্রেটিসের দর্শনে দেখা যায়, যা আমরা তাঁর ছাত্র প্লেটোর বর্ণিত কথোপকথনগুলোতে খুঁজে পাই।
উট তার গোশত এবং আরোহণের দিক থেকে যেমন উপকারী, ঠিক তেমনি সেখানে এমন কিছু উচ্চতর ধ্যানমগ্ন মুহূর্ত রয়েছে যখন মানুষের চোখের সামনে উটের অবয়বের সৌন্দর্য প্রকাশিত হয়, আর এটি স্রষ্টার মহিমা বর্ণনার আহ্বান জানায়। মূলত সৌন্দর্যের অনুভূতি তৈরি হয় বস্তুগত প্রয়োজন মেটানোর পরে; কারণ তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি নদীর কলতানের সৌন্দর্য অনুভব করতে পারে না, যেমনটি ক্ষুধার্ত ব্যক্তি ফলের সৌন্দর্য অনুভব করতে পারে না। কেননা 'সুন্দর' বলতে একটি আত্মিক ও আবেগীয় উদ্দীপনাকে বোঝায়।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ হুজ্জাতুল ইসলাম, একজন সুফি দার্শনিক। তাঁর প্রায় দুইশটি রচনা রয়েছে। তিনি খোরাসানের তুসে জন্মগ্রহণ করেন এবং নিশাপুর, অতপর বাগদাদ, হিজাজ ও শাম দেশে ভ্রমণ করেন। তিনি ৫০৫ হিজরিতে তুসে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর নিসবত 'গাজালা' নামক খোরাসানের একটি গ্রামের নাম থেকে এসেছে। তাঁর উল্লেখযোগ্য গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে 'ইহয়াউ উলুমিদ্দিন', 'তাহাফুতুল ফালাসিফাহ', 'আল-মুনকিজ মিনাদ দলাল' এবং ফারসি ভাষায়ও তাঁর কিছু কিতাব রয়েছে। আল-আলাম: ৩/৯৭২।
(২) আবু হামিদ আল-গাজ্জালী, ১৯৮৬, ইহয়াউ উলুমিদ্দিন, ১ম সংস্করণ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত: ৪/৩১৬।
(৩) সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)