العطار، أَبُو بَكْر البَصْرِيّ، مولى الأنصار، سكن مكة.
رَوَى عَن: أَيُّوب بْن سويد الرملي، وبشر بْن السري، وسفيان بْن عُيَيْنَة (م ت س) ، وعبد اللَّه بْن ميمون القداح، وعَبْد الرَّحْمَنِ ابن مهدي، وعبد الوهاب بْن عَبد المجيد الثَّقَفِيّ، وعَمْرو بْن عبد الغفار الفقيمي، وابنه العلاء بْن عبد الجبار، وقرة بْن سُلَيْمان الجهضمي، ومُحَمَّد بْن جَعْفَر غندر، ومروان بْن معاوية الفزاري (م) (1) ، ووكيع بْن الجراح، ويوسف بْن عطية الصفار، وأبي بكر الحنفي، وأبي سَعِيد مولى بني هاشم.
رَوَى عَنه: مسلم، والتِّرْمِذِيّ، والنَّسَائي، وإبراهيم بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن متويه الأصبهاني، وأَحْمَد بْن الصقر بْن ثوبان البَصْرِيّ، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن عَمْرو بْن أَبي عَاصِم، وأَبُو علي أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن علي بْن رزين الهروي الباشاني، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عُمَر المنكدري، وإِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيمَ بْن إِسْمَاعِيلَ القاضي البستي، وإِسْحَاق بْن أَحْمَدَ بْن نافع الخزاعي المكي، وإسماعيل بْن يحيى بْن إسماعيل بْن عَبد الله بْن عرباض التنيسي، والحسن بْن مُحَمَّد بْن--------------------------------------------
= وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 197، وتاريخ الاسلام، الورقة 165 (أحمد الثالث: 2917 / 7) . ونهاية السول، الورقة 195، وتهذيب التهذيب: 6 / 104، والتقريب: 1 / 466، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 3960، وشذرات الذهب: 2 / 118.
(1) قال ابن أَبي حاتم: سمعت أَبِي وقيل له: إن عَبْد الجبار بْن العلاء روى عن مروان الفزاري، عن ابن أَبي ذئب. فقال أبي: قد نظرت في حديث مروان بالشام الكثير، فما رأيت عن ابن أَبي ذئب أصلا. فقال له أبويحيى الزعفراني: أنكر علي أبو زُرْعَة كما أنكرت، فحملت إليه كتابي وأريته فجعل يتعجب. قال ابن أَبي حاتم: اتفقا في الانكار على عبد الجبار بن العلاء روايته عن مروان عن ابن أَبي ذئب من غير تواطؤ لمعرفتهما بهذا الشأن (مقدمة الجرح والتعديل: 356 - 357) .
رَوَى عَن: أَيُّوب بْن سويد الرملي، وبشر بْن السري، وسفيان بْن عُيَيْنَة (م ت س) ، وعبد اللَّه بْن ميمون القداح، وعَبْد الرَّحْمَنِ ابن مهدي، وعبد الوهاب بْن عَبد المجيد الثَّقَفِيّ، وعَمْرو بْن عبد الغفار الفقيمي، وابنه العلاء بْن عبد الجبار، وقرة بْن سُلَيْمان الجهضمي، ومُحَمَّد بْن جَعْفَر غندر، ومروان بْن معاوية الفزاري (م) (1) ، ووكيع بْن الجراح، ويوسف بْن عطية الصفار، وأبي بكر الحنفي، وأبي سَعِيد مولى بني هاشم.
رَوَى عَنه: مسلم، والتِّرْمِذِيّ، والنَّسَائي، وإبراهيم بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن متويه الأصبهاني، وأَحْمَد بْن الصقر بْن ثوبان البَصْرِيّ، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن عَمْرو بْن أَبي عَاصِم، وأَبُو علي أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن علي بْن رزين الهروي الباشاني، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عُمَر المنكدري، وإِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيمَ بْن إِسْمَاعِيلَ القاضي البستي، وإِسْحَاق بْن أَحْمَدَ بْن نافع الخزاعي المكي، وإسماعيل بْن يحيى بْن إسماعيل بْن عَبد الله بْن عرباض التنيسي، والحسن بْن مُحَمَّد بْن--------------------------------------------
= وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 197، وتاريخ الاسلام، الورقة 165 (أحمد الثالث: 2917 / 7) . ونهاية السول، الورقة 195، وتهذيب التهذيب: 6 / 104، والتقريب: 1 / 466، وخلاصة الخزرجي: 2 / الترجمة 3960، وشذرات الذهب: 2 / 118.
(1) قال ابن أَبي حاتم: سمعت أَبِي وقيل له: إن عَبْد الجبار بْن العلاء روى عن مروان الفزاري، عن ابن أَبي ذئب. فقال أبي: قد نظرت في حديث مروان بالشام الكثير، فما رأيت عن ابن أَبي ذئب أصلا. فقال له أبويحيى الزعفراني: أنكر علي أبو زُرْعَة كما أنكرت، فحملت إليه كتابي وأريته فجعل يتعجب. قال ابن أَبي حاتم: اتفقا في الانكار على عبد الجبار بن العلاء روايته عن مروان عن ابن أَبي ذئب من غير تواطؤ لمعرفتهما بهذا الشأن (مقدمة الجرح والتعديل: 356 - 357) .
আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা আল-আত্তার, আবু বকর আল-বসরি, আনসারদের মুক্তদাস, মক্কায় বসবাস করতেন।
তিনি যাদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন: আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ আল-রামলি, বিশর ইবনে আস-সারি, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ (মুসলিম, তিরমিজি ও নাসাঈ), আবদুল্লাহ ইবনে মাইমুন আল-কাদ্দাহ, আবদুর রহমান ইবনে মাহদি, আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আবদুল মাজিদ আস-সাকাফি, আমর ইবনে আবদুল গাফফার আল-ফুকাইমি, তাঁর পুত্র আল-আলা ইবনে আবদুল জাব্বার, কুররাহ ইবনে সুলাইমান আল-জাহদামি, মুহাম্মদ ইবনে জাফর গুন্দার, মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া আল-ফাজারি (মুসলিম) (১), ওয়াকি ইবনুল জাররাহ, ইউসুফ ইবনে আতিয়্যাহ আস-সাফফার, আবু বকর আল-হানাফি এবং বনু হাশিমের মুক্তদাস আবু সাঈদ।
তাঁর থেকে যারা হাদিস বর্ণনা করেছেন: মুসলিম, তিরমিজি, নাসাঈ, ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইবনে মাতাওয়াইহ আল-আসবাহানি, আহমদ ইবনে আস-সাকর ইবনে সাওবান আল-বসরি, আবু বকর আহমদ ইবনে আমর ইবনে আবি আসিম, আবু আলি আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে রাজিন আল-হারাউয়ি আল-বাশানি, আবু বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-মুনকাদিরি, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল আল-কাদি আল-বুস্তি, ইসহাক ইবনে আহমদ ইবনে নাফি আল-খুজায়ি আল-মাক্কি, ইসমাইল ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইরবাদ আত-তিননিসি এবং আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে...--------------------------------------------
= তাজহিবুত তাহজিব: ২/ পৃষ্ঠা ১৯৭, এবং তারিখুল ইসলাম, পৃষ্ঠা ১৬৫ (আহমদ আস-সাসিল: ২৯১৭/৭)। এবং নিহায়াতুস সূল, পৃষ্ঠা ১৯৫, এবং তাহজিবুত তাহজিব: ৬/১০৪, এবং আত-তাক্রিব: ১/৪৬৬, এবং খুলাসাতুল খাজরাজি: ২/ জীবনী ৩৯৬০, এবং শাজারাতুজ জাহাব: ২/১১৮।
(১) ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে বলা হলো যে আবদুল জাব্বার ইবনুল আলা, মারওয়ান আল-ফাজারি থেকে, তিনি ইবনে আবি জিব থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তখন আমার পিতা বললেন: আমি সিরিয়ায় মারওয়ানের অনেক হাদিস দেখেছি, কিন্তু তাতে ইবনে আবি জিব থেকে বর্ণিত কোনো হাদিসের অস্তিত্বই পাইনি। আবু ইয়াহইয়া আজ-জাফরানি তাঁকে বললেন: আবু জুরআও আমার কাছে এটি অস্বীকার করেছেন যেমনটি আপনি করেছেন। তখন আমি তাঁর কাছে আমার পাণ্ডুলিপি নিয়ে গেলাম এবং তাঁকে দেখালাম, ফলে তিনি বিস্মিত হতে লাগলেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: তাঁরা উভয়ে (আবু হাতিম ও আবু জুরআ) কোনো পূর্ব-আলোচনা ছাড়াই ইলমুল হাদিসে তাঁদের অগাধ পাণ্ডিত্যের কারণে মারওয়ান থেকে ইবনে আবি জিবের সূত্রে আবদুল জাব্বার ইবনুল আলার বর্ণনার ব্যাপারে ঐকমত্যের ভিত্তিতে অসম্মতি প্রকাশ করেছেন (মুকাদ্দিমাতুল জারহি ওয়াত তাদিল: ৩৫৬-৩৫৭)।
তিনি যাদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন: আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ আল-রামলি, বিশর ইবনে আস-সারি, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ (মুসলিম, তিরমিজি ও নাসাঈ), আবদুল্লাহ ইবনে মাইমুন আল-কাদ্দাহ, আবদুর রহমান ইবনে মাহদি, আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আবদুল মাজিদ আস-সাকাফি, আমর ইবনে আবদুল গাফফার আল-ফুকাইমি, তাঁর পুত্র আল-আলা ইবনে আবদুল জাব্বার, কুররাহ ইবনে সুলাইমান আল-জাহদামি, মুহাম্মদ ইবনে জাফর গুন্দার, মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া আল-ফাজারি (মুসলিম) (১), ওয়াকি ইবনুল জাররাহ, ইউসুফ ইবনে আতিয়্যাহ আস-সাফফার, আবু বকর আল-হানাফি এবং বনু হাশিমের মুক্তদাস আবু সাঈদ।
তাঁর থেকে যারা হাদিস বর্ণনা করেছেন: মুসলিম, তিরমিজি, নাসাঈ, ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইবনে মাতাওয়াইহ আল-আসবাহানি, আহমদ ইবনে আস-সাকর ইবনে সাওবান আল-বসরি, আবু বকর আহমদ ইবনে আমর ইবনে আবি আসিম, আবু আলি আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে রাজিন আল-হারাউয়ি আল-বাশানি, আবু বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-মুনকাদিরি, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল আল-কাদি আল-বুস্তি, ইসহাক ইবনে আহমদ ইবনে নাফি আল-খুজায়ি আল-মাক্কি, ইসমাইল ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইরবাদ আত-তিননিসি এবং আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে...--------------------------------------------
= তাজহিবুত তাহজিব: ২/ পৃষ্ঠা ১৯৭, এবং তারিখুল ইসলাম, পৃষ্ঠা ১৬৫ (আহমদ আস-সাসিল: ২৯১৭/৭)। এবং নিহায়াতুস সূল, পৃষ্ঠা ১৯৫, এবং তাহজিবুত তাহজিব: ৬/১০৪, এবং আত-তাক্রিব: ১/৪৬৬, এবং খুলাসাতুল খাজরাজি: ২/ জীবনী ৩৯৬০, এবং শাজারাতুজ জাহাব: ২/১১৮।
(১) ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে বলা হলো যে আবদুল জাব্বার ইবনুল আলা, মারওয়ান আল-ফাজারি থেকে, তিনি ইবনে আবি জিব থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তখন আমার পিতা বললেন: আমি সিরিয়ায় মারওয়ানের অনেক হাদিস দেখেছি, কিন্তু তাতে ইবনে আবি জিব থেকে বর্ণিত কোনো হাদিসের অস্তিত্বই পাইনি। আবু ইয়াহইয়া আজ-জাফরানি তাঁকে বললেন: আবু জুরআও আমার কাছে এটি অস্বীকার করেছেন যেমনটি আপনি করেছেন। তখন আমি তাঁর কাছে আমার পাণ্ডুলিপি নিয়ে গেলাম এবং তাঁকে দেখালাম, ফলে তিনি বিস্মিত হতে লাগলেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: তাঁরা উভয়ে (আবু হাতিম ও আবু জুরআ) কোনো পূর্ব-আলোচনা ছাড়াই ইলমুল হাদিসে তাঁদের অগাধ পাণ্ডিত্যের কারণে মারওয়ান থেকে ইবনে আবি জিবের সূত্রে আবদুল জাব্বার ইবনুল আলার বর্ণনার ব্যাপারে ঐকমত্যের ভিত্তিতে অসম্মতি প্রকাশ করেছেন (মুকাদ্দিমাতুল জারহি ওয়াত তাদিল: ৩৫৬-৩৫৭)।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 391)