📘 তাহজীবুল কামাল ফী আসমায়ির রিজাল (আল-মিজ্জি, জামাল উদ্দিন - মৃত্যু 742 হিজরী)

তাহযিবুল কামাল ফি আসমাইর রিজাল (আল-মিযযি, জামালুদ্দিন)বিভাগ: জীবনী ও স্তরসমূহ
গ্রন্থ: তাহযিবুল কামাল ফি আসমাইর রিজাল
লেখক: জামালুদ্দিন আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ আল-মিযযি (৬৫৪ - ৭৪২ হিজরি)
সম্পাদনা, পাঠ-পরিমার্জন ও টীকা প্রদান: ড. বাশার আওয়াদ মারুফ
প্রকাশক: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ - বৈরুত
সংস্করণ: প্রথম، (১৪০০ - ১৪১৩ হিজরি) (১৯৮০ - ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ)
খণ্ড সংখ্যা: ৩৫
[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]
শামেলার প্রকাশনা তারিখ: ৮ যুলহিজ্জাহ ১৪৩১

ـ[তাহযীবুল কামাল ফী আসমায়ির রিজাল]ـ
লেখক: ইউসুফ বিন আব্দুর রহমান বিন ইউসুফ, আবু আল-হাজ্জাজ, জামালুদ্দীন ইবনুল জাকি আবি মুহাম্মদ আল-কুদায়ী আল-কালবি আল-মিজ্জি (মৃত্যু: ৭৪২ হিজরি)
গবেষক ও সম্পাদক: ড. বাশার আওয়াদ মারুফ
প্রকাশক: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ - বৈরুত
সংস্করণ: প্রথম, ১৪০০ - ১৯৮০
খণ্ড সংখ্যা: ৩৫
[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ, এটি পাদটীকা সংবলিত এবং জীবনী সেবার অন্তর্ভুক্ত]

প্রথম খণ্ড
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
‌‌ইমাম আল-মিযযী সম্পর্কে মনীষীদের মূল্যায়ন
১- আমি দামেস্কে আলিমগণের মধ্যে এমন এক অগ্রগণ্য ইমাম ও হাফিযের সাক্ষাৎ পেয়েছি, যিনি তাঁর সমসাময়িক পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকেই ছাড়িয়ে গিয়েছেন; তিনি হলেন আবু আল-হাজ্জাজ আল-মিযযী। তিনি ইলমের এক উত্তাল সমুদ্র এবং এমন এক বিদগ্ধ পণ্ডিত যাকে দেখে যে কেউ বলতে বাধ্য হয়: "পূর্বসূরিরা উত্তরসূরিদের জন্য কত কিছুই না রেখে গিয়েছেন।"
ইবনে সাইয়্যিদ আল-নাস আল-ইয়া'মারী, মৃত্যু (৭৩৪ হি.)
২- তিনি ছিলেন হাফিযগণের ধারাক্রমের সমাপ্তি এবং সনদ ও শব্দ-বিশ্লেষণে এক অনন্য সমালোচক। তিনি ছিলেন আমাদের জটিল বিষয়গুলোর সমাধানকারী এবং অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যাকারী। আমি হাদীস শাস্ত্রে ইমাম আবু আল-হাজ্জাজ আল-মিযযীর চেয়ে বড় কোনো হাফিয দেখিনি।
আদ-দাহাবী, মৃত্যু (৭৪৮ হি.)
৩- আমি আমার শিক্ষকদের মধ্যে আরবী ভাষায় আমাদের শাইখ আসীরুদ্দীনের পর তাঁর মতো আর কাউকে দেখিনি।
আস-সালাহ আস-সাফাদী, মৃত্যু (৭৬৪ হি.)
৪- তিনি হলেন মুহাদ্দিসগণের ইমাম। আল্লাহর কসম! যদি দারা কুতনী বেঁচে থাকতেন, তবে তাঁর আসনে বসে পাঠদান করতে লজ্জাবোধ করতেন।
তাকীউদ্দীন আস-সুবকী, মৃত্যু (৭৫৬ হি.)
৫- আমাদের শাইখ, উস্তাদ ও আদর্শ ব্যক্তিত্ব শাইখ জামালুদ্দীন আবু আল-হাজ্জাজ আল-মিযযী ছিলেন আমাদের যুগের সর্বশ্রেষ্ঠ হাফিয, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পতাকাবাহী, হাদীস শিল্পের গুরুভার বহনকারী এবং আনুগত্যের চাদরে আবৃত এক মহান পুরুষ। "তিনি হাফিযগণের ইমাম"—এটি এমন এক স্বীকৃতি যা কেউ অস্বীকার করে না এবং এটি এমন এক সাক্ষ্য যা সবাই নিজের বিরুদ্ধে হলেও প্রদান করে। এটি এমন এক মর্যাদা যা তাঁর বড় বড় শত্রুরাও যদি পুনর্জীবিত হতো, তবে তারাও তা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করত। তিনি সর্বসম্মতভাবে তাঁর যুগের অপ্রতিদ্বন্দ্বী ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর সময়ের এমন এক শাইখ যার কথা শোনার জন্য সবাই কান পেতে থাকত।
তাজুদ্দীন আস-সুবকী, মৃত্যু (৭৭১ হি.)

'তাহজীব' সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের অভিমত
১- তিনি চৌদ্দ খণ্ডে "তাহজীবুল কামাল" গ্রন্থটি রচনা করেন; যা এই বিষয়ের পূর্ববর্তী সকল গ্রন্থকে ম্লান করে দিয়েছে। এটি দেশ-দেশান্তরে ছড়িয়ে পড়ে এবং তাঁর জীবদ্দশাতেই ব্যাপক প্রসিদ্ধি লাভ করে।
আস-সালাহ আস-সাফাদি
২- তিনি "তাহজীবুল কামাল" রচনা করেছেন, যার সম্পর্কে সর্বসম্মত অভিমত এই যে, এর সমতুল্য কোনো গ্রন্থ ইতিপূর্বে রচিত হয়নি।
আত-তাজ আস-সুবকি।
৩- এটি এক মহান উপকারসমৃদ্ধ ও অনন্য তথ্যে ভরপুর গ্রন্থ। নিজ বিষয়ে এর সমতুল্য কোনো কিতাব সংকলিত হয়নি; কারণ এর লেখক তাঁর রচনায় চমৎকারিত্ব প্রদর্শন করেছেন এবং মানুষের জন্য এমন এক অনন্য পদ্ধতির সূচনা করেছেন যা ইতিপূর্বে প্রদর্শিত হয়নি।
আলাউদ্দীন মুগলতাই (মৃত্যু: ৭৬৩ হি.)
৪- তিনি এতে প্রতিটি মূল্যবান বিষয় সন্নিবেশিত করেছেন। কোনো ব্যক্তির উস্তাদ ও বর্ণনাকারী, তাঁদের বিরল ও সমর্থিত বর্ণনা, বিশ্বস্ততা ও সমালোচনা, গুণাবলি ও ত্রুটিসমূহ এবং তাঁদের বয়স ও ইন্তেকাল সংক্রান্ত তথ্যের পূর্ণাঙ্গ বিবরণে তিনি চূড়ান্ত প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন এবং কোনো ত্রুটি করেননি। ফলে এটি সেই সকল বিদগ্ধ ব্যক্তির জন্য আক্ষেপের কারণ হয়ে রয়েছে যারা এটি সংগ্রহ করতে পারেনি, আর তাদের জন্য এক গভীর তৃষ্ণার বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে যাদের সামর্থ্য এর সংকুলান করেনি।
ইমাম আয-যাহাবি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
‌‌সম্পাদকের ভূমিকা
সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের সরদার এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর;<
এটি একটি গবেষণা যাতে আমি ইমাম আল-মিযযীর জীবনী এবং তাঁর গ্রন্থ "তাজহীবুল কামাল" নিয়ে আলোচনা করেছি এবং একে চারটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছি:
প্রথম পরিচ্ছেদটি আমি আল-মিযযীর জীবন ও তাঁর ইলমী মাকাম বা পাণ্ডিত্যের মর্যাদার জন্য নির্দিষ্ট করেছি।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি তাঁর গ্রন্থ "তাজহীবুল কামাল"-এর পদ্ধতি, সমজাতীয় গ্রন্থসমূহের মধ্যে এর অবস্থান এবং এই শাস্ত্রের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল গ্রন্থের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনার জন্য।
তৃতীয় পরিচ্ছেদটি এই মূল্যবান গ্রন্থের প্রতি সম্পূরক রচনা ও সংক্ষিপ্তকরণের মাধ্যমে আলেমদের বিশেষ মনোযোগের বিষয়ে।
চতুর্থ পরিচ্ছেদে আমি এই গ্রন্থটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছি তার বর্ণনা দিয়েছি।
অতঃপর আমি নির্ভরকৃত পাণ্ডুলিপিসমূহের বিবরণ এবং সেগুলোর ওপর থাকা শ্রবণলিপিসমূহের বর্ণনার মাধ্যমে গবেষণার সমাপ্তি টেনেছি।

প্রথম পরিচ্ছেদ
আল-মিজ্জির জীবন ও তাঁর পাণ্ডিত্যপূর্ণ মর্যাদা
তাঁর জীবনী সংক্রান্ত উৎসসমূহ:
ইতিহাসবিদদের একটি বিশাল অংশ আল-মিজ্জির জীবনী নিয়ে আলোচনা করেছেন। তাঁরা তাঁর এমন সব জীবনী রচনা করেছেন যা দৈর্ঘ্য-প্রস্থ এবং তথ্যের গুণগত মানে ভিন্ন ভিন্ন। তাঁদের মধ্যে আমরা তাঁর জ্ঞানার্জনের সময়ের সহপাঠীদের পাই, পাই তাঁর ছাত্রদের এবং তাঁর ছাত্রদের ছাত্রদের, যা পরবর্তী যুগগুলো পর্যন্ত বিস্তৃত।
তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে যাঁরা তাঁর জীবনী লিখেছেন: ইবনে সাইয়্যিদিন নাস আল-ইয়া’মারি (মৃ. ৭৩৪ হি.) (১), ইলমুদ্দিন আল-বারজালি (মৃ. ৭৩৯ হি.) (২), শামসুদ্দিন আয-যাহাবি (মৃ. ৭৪৮ হি.) (৩), ইবনুল ওয়ারদি (মৃ. ৭৪৯ হি.) (৪), সালাহুদ্দিন আস-সাফাদি (মৃ. ৭৬৪ হি.) (৫), ইবনে শাকির আল-কুতুবি (মৃ. ৭৬৪ হি.) (৬), শামসুদ্দিন আল-হুসাইনি (মৃ. ৭৬৫ হি.) (৭), তাজ উদ্দিন আস-সুবকি (মৃ. ৭৭১ হি.) (৮) এবং জামাল--------------------------------------------
(১) আজউইবাতু ইবনে সাইয়্যিদিন নাস (এসকোরিয়াল পাণ্ডুলিপি নং ১১৬০-এর ফটোকপি সংস্করণ)।
(২) তাঁর 'মু'জামু শুইউখ'-এ; এটি আমাদের পর্যন্ত পৌঁছায়নি, তবে অন্যান্য উৎসে তাঁর থেকে উদ্ধৃত হয়ে আল-মিজ্জির জীবনীর কিছু অংশ আমাদের কাছে পৌঁছেছে।
(৩) তাযকিরাতুল হুফফাজ: ৪/১৪৯৮; যাইলু দুয়ালিল ইসলাম: ২/২৪৭; মু'জামু শুইউখিহিল কাবির: ২/পত্র: ৯০ (আমার সংগ্রহে থাকা ফটোকপি সংস্করণ থেকে); এবং আল-মু'জামুল মুখতাস বি-মুহাদ্দিসিল আসর—এতে তাঁর জীবনী আমাদের কাছে পৌঁছেনি তবে আস-সুবকির 'তাবাকাত' এবং ইবনে হাজারের 'আদ-দুরার' সহ অন্যান্য উৎসে তা উদ্ধৃত হয়েছে।
(৪) তিতিম্মাতুল মুখতাসার: ২/৩৩২।
(৫) আ'ইয়ানুল আসর: ১২/পত্র: ১২৩-১২৮ (আমার সংগ্রহে থাকা ফটোকপি সংস্করণ থেকে, যা লেখকের স্বহস্তে লিখিত)।
(৬) উয়ুনুত তাওয়ারিখ, পত্র: ৫৯ (ক্যামব্রিজ: ২৯২৩), এটি লেখকের স্বহস্তে লিখিত; এবং ফাওয়াতুল ওফাইয়াত: ৪/৩৫৩ (পণ্ডিত ইহসান আব্বাসের সংস্করণ)।
(৭) আয-যাইলু আলা যাইলিল ইবার: ২২৯।
(৮) তাবাকাতুশ শাফিইয়াতিল কুবরা: ১০/৩৯৫।

জামালুদ্দিন আল-এসাভি (মৃ. ৭৭২) (১), তাকিউদ্দিন ইবন রাফে আস-সালামি (মৃ. ৭৭৪) (২) এবং তাঁর জামাতা ইমাদুদ্দিন ইবন কাসির (মৃ. ৭৭৪) (৩)।
এবং তাঁর পরবর্তী যুগে একদল আলেম তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইবন নাসিরুদ্দিন আদ-দিমাশকি (মৃ. ৮৪২) (৪), আল-মাকরিজি (মৃ. ৮৪৫) (৫), ইবন কাজি শুহবা (মৃ. ৮৫১) (৬), ইবন হাজার আল-আসকালানি (মৃ. ৮৫২) (৭), ইবন তাগরি বারদি (মৃ. ৮৭৪) (৮), আস-সাখাভি (মৃ. ৯০২) (৯), আস-সুয়ুতি (মৃ. ৯১১) (১০), আন-নুয়াইমি (মৃ. ৯২৭) (১১), ইবন তুলুন (মৃ. ৯৫৩) (১২), তাশ কুবরি জাদাহ (মৃ. ৯৬৭) (১৩), ইবন হিদায়াতুল্লাহ আল-মুসান্নিফ (মৃ. ১০১৪) (১৪), ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলি (মৃ. ১০৮৯) (১৫), আশ-শাওকানি (মৃ. ১২৫০) (১৬) এবং অন্যান্য (১৭)।--------------------------------------------
(১) তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ: ২ / ৪৬৪।
(২) আল-ওয়াফাইয়াত, পত্রক: ৪৪ (জীবনী: ২৮৬, আমাদের মেধাবী ছাত্র সালেহ মাহদি আব্বাসের সম্পাদনায়, যা এখনও মুদ্রিত হয়নি)।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া: ১৪ / ১৯১ এবং এই পৃষ্ঠার পূর্বে বিভিন্ন স্থানে।
(৪) আত-তিবিয়ান, পত্রক: ১৬৬, এবং আর-রাদ্দুুল ওয়াফির: ১২৮।
(৫) আস-সুলুক: খণ্ড ২, অংশ ৩, পৃষ্ঠা: ৬১৬।
(৬) আত-তারিখ, পত্রক: ৩৬ (প্যারিস পাণ্ডুলিপি থেকে ৭৪২ হিজরির ওফাতসমূহ: ১৩৯৮), এবং তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ, পত্রক: ১১৯ (দারুল কুতুব: ১৫৬৮ ইতিহাস)।
(৭) আদ-দুরারুল কামিনাহ: ৫ / ২৩৩।
(৮) আল-মানহালুস সাফি ওয়াল মুস্তাওফি বাদাল ওয়াফি, পত্রক: ৮৫৭ (আহমদ আস-সাসিল: ৩০১৮), এবং আন-নুজুম: ১০ / ৭৬ (৭৯)।
(৯) ওয়াজিজুল কালাম ফি জাইল দুয়ালিল ইসলাম: কোপরুলি পাণ্ডুলিপি থেকে ৭৪২ হিজরির ওফাতসমূহ: ১১৮৯, এবং তাঁর রচিত 'আল-ইলান বিত-তাওবিখ' গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে তাঁর উল্লেখ রয়েছে।
(১০) তাবাকাতুল হুফফাজ: ৫১৭।
(১১) আদ-দারিস: ১ / ৩৫।
(১২) আল-কালাইদুল জাওহারিয়্যাহ: ৩২৯, এবং আল-মুয়াজ্জাহ ফিমা কিলা ফিল মিজ্জাহ: ১০।
(১৩) মিফতাহুস সাআদাহ: ২ / ৩৬৭।
(১৪) তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ: ২২৭।
(১৫) শাজারাতুজ জাহাব: ৬ / ১৩৬।
(১৬) আল-বদরুত তালি: ২ / ৩৫৩।
(১৭) এবং নিম্নোক্ত গ্রন্থসমূহে তাঁর উল্লেখ বা জীবনী রয়েছে: হাজি খলিফা রচিত কাশফুজ জুনুন: ১ / ১১৬, ২ / ১৫০৯, ১৫১০, ১৬৯; ইজাহুল মাকনুন: ১ / ২৪১; বাগদাদি রচিত হাদিয়াতুল আরিফিন: ২ / ৫৫৬; তব্বাখ রচিত ইলামুন নুবালা বি-তারিখি হালাব আশ-শাহবা: ৪ / ৫৭৯; মুহাম্মাদ ইবন জাফর আল-কাত্তানি রচিত আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফাহ: ১৬৮, ২০৮; মুহাম্মাদ আবদুল হাই আল-কাত্তানি রচিত ফিহরিসুল ফাহরিস: ১ / ১০৭; মরহুম আল্লামা খায়রুদ্দিন আজ-জিরিকলি রচিত আল-আলাম: ৯ / ৩১৩; ব্রোকলম্যান রচিত হিস্ট্রি অব অ্যারাবিক লিটারেচার: ২ / ৭৫, এবং পরিশিষ্ট: ২ / ৬৬ (জার্মান ভাষায়); তুহফাতুল আশরাফ-এর ভূমিকা এবং অন্যান্য।

এই জীবনীকারগণ প্রায়শই একে অপরের থেকে তথ্য গ্রহণ করে থাকেন, তবে আমরা লক্ষ্য করেছি যে সবচেয়ে মৌলিক এবং তথ্যবহুল জীবনীগ্রন্থগুলো হলো আয-যাহাবি, আস-সাফাদি, আস-সুবকি, ইবনে কাসির এবং ইবনে হাজার-এর সংকলনসমূহ; কারণ এতে বিবিধ তথ্যের সমাবেশ ঘটেছে।
‌‌আল-মিযযির পরিবেশ ও তাঁর বেড়ে ওঠা:
সপ্তম হিজরি শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ (ত্রয়োদশ খ্রিস্টাব্দ) থেকে শাম (সিরিয়া) অঞ্চল বাহরি মামলুক সালতানাতের অধীনে ছিল, যা আইয়ুবি রাজবংশের ধ্বংসাবশেষের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। বাগদাদে আব্বাসীয় খিলাফতকে ধ্বংসকারী মঙ্গোলদের অগ্রযাত্রা রুখে দেওয়ার সক্ষমতার কারণে এটি মুসলিম বিশ্বের অন্যতম শ্রেষ্ঠ শক্তি কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল।
তৎকালীন সময়ে দামেস্ক ইসলামের গৌরব প্রত্যক্ষ করছিল। প্রথমত, ৬৫৮ হিজরি সনে এক মহা কল্যাণের মাধ্যমে বিজয় উদযাপিত হয়েছিল, যখন এর সেনাবাহিনী ধৈর্যশীল ফিলিস্তিন ভূখণ্ডের বায়সানের পশ্চিমে অবস্থিত 'আইন জালুত'-এ মঙ্গোলদের ধ্বংসাত্মক বাহিনীকে শোচনীয়ভাবে পরাজিত করতে সক্ষম হয়েছিল এবং শাম দেশ থেকে তাদের পরাজিত অবশিষ্টাংশকে বিতাড়িত করেছিল।
একই বছরে দ্বিতীয়বার উৎসবের আমেজ দেখা দেয় এক মহান মুজাহিদের শাসনভার গ্রহণের মাধ্যমে, তিনি হলেন মহান সুলতান আল-মালিকুজ জাহির রুকনুদ্দিন আবুল ফুতুহ বাইবার্স (৬৫৮-৬৭৬ হিজরি)। এরপর দামেস্ক সেই বিজয় প্রত্যক্ষ করে যখন তিনি পর্যুদস্ত ক্রুসেডার শত্রুদের ওপর একের পর এক শক্তিশালী আঘাত হানছিলেন এবং তাদেরকে আরব ও ইসলামের ভূমি থেকে বিতাড়িত করার চেষ্টা করছিলেন। শেষ পর্যন্ত তিনি তাদের শক্তিকে খর্ব ও হীনবল করে দেন এবং সিরীয় উপকূলের অধিকাংশ এলাকা ক্রুসেডার দখলদারদের হাত থেকে মুক্ত করেন (১)। এর মাধ্যমে তিনি জিহাদের ময়দানে মুজাহিদ সুলতান সালাহউদ্দিন ইউসুফ আইয়ুবি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-এর আদর্শকে পুনরুজ্জীবিত করেন।
এরপর এই সংগ্রামী শহরটি ৬৯০ হিজরি সনে আরেকটি বিজয়ের সাক্ষী হয়...--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবির তারিখুল ইসলাম, পত্র ৩৪-৩৫ (আয়া সোফিয়া: ৩০১৪)।

সুলতান আল-মালিক আল-আশরাফ সালাহউদ্দীন খলিল-এর শাসনামলে আরব ও ইসলামের ভূমির এক ইঞ্চি পরিমাণ ভূখণ্ড ক্রুসেডার আক্রমণকারীদের হাত থেকে মুক্ত করা এবং দেশকে পরিচ্ছন্ন করার ইতিহাস (১)
..আমি সেই বছরের রবিউল আউয়াল মাসের শুরুতে ঘোষণাকারীকে আল্লাহর পথে এক্কা অভিমুখে যুদ্ধের আহ্বান জানাতে শুনেছি এবং আমি স্বেচ্ছাসেবকদের দেখেছি, যাদের মধ্যে মুহাদ্দিস, ফকীহ, শিক্ষক ও নেককার ব্যক্তিরা সেনাবাহিনীর সাথে যোগ দিচ্ছিলেন। ইমাম আয-যাহাবি—যিনি সে সময় সতেরো বছর বয়সী এক যুবক ছিলেন—বলেন: "সমগ্র শাম দেশের সেনাবাহিনী তাঁর কাছে উপস্থিত হলো এবং স্বেচ্ছাসেবকদের এমন এক বিশাল জনবাহিনী যোগ দিল যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না; তারা নিয়মিত সৈন্যবাহিনীর কয়েক গুণ ছিল" (২) ..আমি এই বরেণ্য ইমামদের দেখেছি যখন তারা মিনজানিকের চাকা টেনে নিচ্ছিলেন, পবিত্র কুরআন তিলাওয়াত করছিলেন এবং জিহাদ সংক্রান্ত হাদীসসমূহ পাঠ করছিলেন; তারা ভূখণ্ড মুক্ত করা এবং ইসলামের মর্যাদা রক্ষার লক্ষ্যে অগ্রসর হচ্ছিলেন। অনতিবিলম্বে মুসলমানগণ মাত্র একদিনে এক্কা বিজয় করেন; সেটি ছিল সেই বছরের জুমাদাল উলা মাসের সতেরো তারিখের মোবারক জুমার দিন। এক্কা বিজয়ের পর একের পর এক বিজয় আসতে থাকে; ফলে সোর, সাইদা, বৈরুত এবং অন্যান্য শহর বিজিত হয়, এমনকি শামের সমস্ত উপকূলীয় অঞ্চল মুক্ত হয় এবং আক্রমণকারীদের অপবিত্রতা থেকে পরিচ্ছন্ন হয় (৩)।
এর পাশাপাশি শাম দেশ বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলনের এক বৃহৎ কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল। সেখানে অসংখ্য সমৃদ্ধ মাদ্রাসা, দারুল কুরআন ও দারুল হাদীস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা এই অঞ্চলের শাসকগণ এবং বিত্তশালী ব্যক্তিবর্গ নির্মাণ করেছিলেন। শহীদ নুরুদ্দীন মাহমুদ বিন জানকির শাসনামলে এই কর্মকাণ্ড আরও গতিশীল হয়েছিল। তখন তাফসীর, হাদীস, ফিকহ, আকাইদ এবং সংশ্লিষ্ট ধর্মীয় গবেষণার প্রতি গভীর মনোযোগ নিবদ্ধ করা হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবি তাঁর 'তারিখুল ইসলাম'-এর জীবনী অংশে বলেন: "তিনি ৬৮৯ হিজরিতে রাজসিংহাসনে উপবেশন করেন এবং জিহাদের মাধ্যমে তাঁর শাসনকাল শুরু করেন। তিনি অভিযানে বের হয়ে এক্কা অবরোধ ও বিজয় করেন এবং সমগ্র শাম অঞ্চলকে ইউরোপীয়দের (ক্রুসেডার) কবল থেকে মুক্ত করেন। যদি তাঁর আয়ু দীর্ঘ হতো, তবে তিনি ইরাকসহ অন্যান্য অঞ্চলও জয় করতেন; কারণ তিনি ছিলেন একজন সাহসী বীর, অগ্রগামী সেনানি, প্রতাপশালী ও সুউচ্চ হিম্মতের অধিকারী, যাকে দেখলে চোখ জুড়িয়ে যেত এবং অন্তর প্রকম্পিত হতো। আমি তাঁকে কয়েকবার দেখেছি..." (আয়া সোফিয়া পাণ্ডুলিপির ৩০১৪ নম্বর ভলিউমের ২২৫ নম্বর পাতা)।
(২) আয-যাহাবির তারিখুল ইসলাম, উল্লিখিত ভলিউমের ২০৫ নম্বর পাতা।
(৩) আল-বিরজালি: আল-মুক্তাফি লি-তারিখি আবি শামা (৬৯০ হিজরির ঘটনাবলি), আহমদ আল-সালিদ ২৯৫১-এর ছায়াচিত্র সংস্করণ থেকে; এবং আয-যাহাবির তারিখুল ইসলাম: উক্ত ভলিউমের ২০৫-২০৭ পৃষ্ঠা; এবং ইবনে কাসিরের আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া: ১৩/৩২১।

আরবি ভাষাতাত্ত্বিক শাস্ত্রসমূহ এই যুগের এক অনন্য বৈশিষ্ট্য হিসেবে পরিগণিত ছিল। এই জ্ঞানতাত্ত্বিক আন্দোলনের সুফল অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে পূর্ণতা লাভ করে, যখন দামেস্ক তার উৎপাদিত বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্য এবং বিভিন্ন ক্ষেত্রে প্রথিতযশা মনীষীদের জন্ম দেওয়ার মাধ্যমে সমগ্র ইসলামি বিশ্বে জ্ঞান-বিজ্ঞান ও চিন্তাধারার ক্ষেত্রে শীর্ষস্থান দখল করে।
তবে আমরা যখন এই আন্দোলনের গতিধারা পর্যবেক্ষণ করি, তখন এই সময়ের বুদ্ধিবৃত্তিক কাজের মান ও মৌলিকত্বের মধ্যে এক চরম বৈষম্য লক্ষ্য করি। আমরা এমন অনেক দুর্বল রচনার সন্ধান পাই যা পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহের পুনরাবৃত্তি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। আবার এমন কিছু রচনারও দেখা মেলে যা ছিল মৌলিকত্ব, সৃজনশীলতা এবং অনন্য বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে সমৃদ্ধ। সৃজনশীলতার এই পথ বিশেষ করে ধর্মীয় বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে আরও কঠিন হয়ে পড়েছিল, কারণ একজন লেখককে তার রচনার বিষয়ের ওপর কয়েক শতাব্দী ধরে বিস্তৃত এক বিশাল ঐতিহ্যের মোকাবিলা করতে হতো। এই বাস্তবতায় তিনি আদি লেখকদের থেকে ভিন্ন ছিলেন, যাঁদের এমন বিপুল জ্ঞান-ঐতিহ্যের সম্মুখীন হতে হয়নি (১)।
এই রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রেক্ষাপটে হাফেজ জামালুদ্দিন আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ ইবন আল-জাকি আবদুর রহমান ইবন ইউসুফ ইবন আলী ইবন আব্দুল মালিক ইবন আলী ইবন আবি আল-যাহর আল-কালবি আল-কুযায়ি আল-মিজ্জি ৬৫৪ হিজরি সনের রবিউল আখির মাসের দশম রজনীতে আলেপ্পোর উপকণ্ঠে জন্মগ্রহণ করেন (২)। তিনি একটি মূল আরব পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন যাদের বংশলতিকা কুযায়ি গোত্রের কালব শাখার সাথে যুক্ত, যারা ইসলামের প্রাথমিক যুগ থেকেই সিরিয়া (শাম) অঞ্চলে বসবাস শুরু করেছিল।
জামালুদ্দিন দামেস্কে চলে আসেন এবং মিজ্জায় বসতি স্থাপন করেন (৩)। এটি দামেস্কের দক্ষিণ-পশ্চিমে উদ্যানবেষ্টিত একটি বৃহৎ ও সমৃদ্ধ জনপদ। প্রতীয়মান হয় যে, ইসলামের সূচনা লগ্ন থেকেই কালবি গোত্রের লোকেরা এই জনপদের জনসংখ্যার প্রধান অংশ গঠন করেছিল।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য আমাদের গ্রন্থ: আয-যাহাবি ওয়া মানহাজুহু: ৭৫ এবং পরবর্তী অংশ (কায়রো: ১৯৭৬)।
(২) আয-যাহাবি, মু'জাম আশ-শুয়ুখ: ২ / পত্র: ৯০; ইবন শাকির, উয়ুন আত-তাওয়ারিখ, পত্র: ৫৯; আস-সাফাদি, আয়ান আল-আসর, পত্র: ১২৩; আস-সুবকি, তাবাকাত: ১০ / ৪০০।
(৩) "আল-মিজ্জা" সম্পর্কে দেখুন ইয়াকুত আল-হামাভির মু'জাম আল-বুলদান: ৪ / ৫৩২।

এজন্য একে বলা হয়েছে: "মায্যাত কালব", কবি ইবনে কায়েস আল-রুকাইয়্যাত বলেছেন:
মায্যাত কালবে আমার সেই রাতটি কতই না চমৎকার ছিল • যখন কনকনে শীতের তীব্রতা আমার থেকে দূর হয়ে গিয়েছিল
বর্ণনা অনুসারে সেখানে সাহাবী দিহইয়া বিন খলিফা বিন ফারওয়া আল-কালবী আল-কুযাঈ (১)-এর কবর অবস্থিত। সম্ভবত এটিই দামেস্কের এই স্থানটিকে তাঁর আবাসন হিসেবে বেছে নেওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করে, কারণ সেখানে সম্ভবত তাঁর কিছু আত্মীয়-স্বজন ছিল। তিনি দামেস্কে একা এসেছিলেন নাকি পরিবারের সাথে তা আমাদের জানা নেই; কারণ উৎসসমূহ এ বিষয়ে নীরব। একইভাবে তাঁর আগমনের সঠিক সময়ও আমাদের জানা নেই, তবে প্রতীয়মান হয় যে তিনি খুব অল্প বয়সেই এসেছিলেন, কারণ তাঁর ছাত্র ও সহকর্মী ইমাম যাহাবী বলেছেন: "তিনি আল-মায্যাহ অঞ্চলে বেড়ে উঠেছেন" (২)।
ইউসুফ পবিত্র কুরআন এবং ফিকহ শাস্ত্রের কিছুটা অধ্যয়ন করেছিলেন, কিন্তু দৃশ্যত তাঁর পরিবার তাঁর প্রতি পর্যাপ্ত যত্ন নেয়নি এবং তাঁর সহকর্মী ও ছাত্র ইমাম যাহাবীর পরিবারের মতো (৩) তাঁকে শৈশব থেকেই ইলমে হাদীস অন্বেষণে পরিচালিত করেনি। মনে হয় এটি জ্ঞান ও ইলম অন্বেষণে প্রসিদ্ধ কোনো পরিবার ছিল না, এবং তাঁর পিতাও কোনো প্রখ্যাত আলিম ছিলেন না (৪)। তাই যখন তিনি একুশ বছরে পদার্পণ করেন, তখন তিনি নিজেই ইলম অন্বেষণ শুরু করেন এবং তাঁর প্রথম হাদীস শ্রবণ সংঘটিত হয় ৬৭৫ হিজরি সনে (৫)। যদি তাঁর এমন কেউ থাকত যে তাঁর যত্ন নিত, তাঁর জন্য ইজাযত সংগ্রহ করত এবং তাঁকে দিকনির্দেশনা দিত, তবে তিনি অবশ্যই উচ্চতর সনদ লাভ করতেন; তাঁর ছাত্র বলেছেন...--------------------------------------------
(১) মু'জামুল বুলদান: ৪/৫৩২, এবং দেখুন ইবনে আবদিল বার-এর আল-ইসতিয়াব: ২/৪৬১।
(২) তাযকিরাতুল হুফফায: ৪/১৪৯৮, এবং মু'জামুশ শুয়ুখ: ২/পত্র: ৯০।
(৩) আমাদের লিখিত গ্রন্থ দেখুন: আয-যাহাবী ওয়া মানহাজুহু: ৭৮-৮১। আমরা ইমাম যাহাবীর দুগ্ধভাই আবুল হাসান বিন আল-আত্তারকে (৬৫৪-৭২৪) দেখেছি যে তিনি ইমাম যাহাবীর জন্মের বছরই তাঁর সমসাময়িক একদল শায়খের কাছ থেকে তাঁর জন্য ইজাযত সংগ্রহ করেছেন (ইবনে হাজারের আদ-দুরার: ৩/৪২৬)। ইমাম যাহাবী এই ইজাযত দ্বারা অত্যন্ত উপকৃত হয়েছিলেন (দেখুন মু'জামু শুয়ুখিয যাহাবী: খণ্ড ১/পত্র: ৮, ১২, ১৮, ৮০ ও ৯০; খণ্ড ২/পত্র: ৬, ৩১, ৫৯, ৬০, ৮৭, ৮৮ ইত্যাদি)।
(৪) ইমাম যাহাবী তাঁর 'মু'জামুশ শুয়ুখ'-এ আল-মিযযীর পিতাকে "আশ-শায়খুল আলিমুল মুকরি যাকিউদ্দীন আব্দুর রহমান" হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ক্বারীগণের জীবনী সংক্রান্ত গ্রন্থগুলোতে তাঁর কোনো জীবনী পাওয়া যায় না! (৫) আ'ইয়ানুল আসর: ১২/পত্র: ১২৩, এবং তাযকিরাতুল হুফফায: ৪/১৪৯৮, এবং মু'জামুশ শুয়ুখ: ২/পত্র: ৯০। শায়খ আব্দুস সামাদ শরফুদ্দীন 'তুহফাতুল আশরাফ'-এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে এটি ৬৭৪ হিজরি সনে ছিল (ভূমিকা ১/২২), তবে এর কোনো ভিত্তি আমরা পাইনি।

আস-সালাহ আস-সাফাদি বলেন: ইবনে আবদুদ দায়িম (১), আল-কিরমানি (২), ইবনে আবিল ইউসর (৩) এবং তাদের সমসাময়িকদের নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করা কিংবা তাদের থেকে ইজাযত লাভ করা তাঁর পক্ষে সম্ভব হয়নি; যদিও আল-মুরসি (৪), আল-মুনযিরি (৫), খাতিবে মারদা (৬), আল-イয়ালদানি (৭) এবং সেই প্রজন্মের আলিমদের থেকে ইজাযত লাভ করার সম্ভাবনা ছিল (৮)। হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানি বলেন: "শৈশবে যদি তাঁকে হাদীস শ্রবণ করানোর মতো কেউ থাকতেন, তবে তিনি ইবনে আবদুদ দায়িম, আল-কিরমানি এবং অন্যান্যদের নিকট থেকে শ্রবণ করতেন; কিন্তু তিনি স্বয়ং ৬৭৫ হিজরি সালের শুরুতে জ্ঞান অন্বেষণ শুরু করেন" (৯)।
‌‌তাঁর হাদীস শ্রবণ ও শিক্ষকগণ
তাঁর হাদীস শ্রবণের সূচনা হয়েছিল দীর্ঘজীবী মুসনিদ শাইখ যাইনুদ্দিন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আবিল খাইর সালামাহ বিন ইবরাহিম আদ-দিমাশকি আল-হাদ্দাদ আল-হাম্বালি (৫৮৯-৬৭৮ হি.)-এর নিকট। সর্বপ্রথম তিনি আবু নুয়াইমের 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থটি শ্রবণ করেন এবং পরবর্তীতে তাঁর নিকট থেকে প্রচুর বর্ণনা গ্রহণ করেন (১০)। ঐতিহাসিকদের ইমাম শামসুদ্দিন আয-যাহাবি বলেন: "আমাদের উস্তাদ আল-মিযযি তাঁর কাছে প্রচুর পাঠ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে 'হিলয়াতুল আওলিয়া' শ্রবণ করেছেন। তাঁর মৃত্যুর পর তিনি শোকগাঁথাও রচনা করেছিলেন। আমি তাঁর (শাইখ হাদ্দাদ) সম্পর্কে তাঁকে (মিযযি) জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: 'তিনি একজন মর্যাদাবান ও সচেতন শাইখ ছিলেন, দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন এবং তাঁর অনেক উস্তাদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি অনন্য ছিলেন। তিনি দীর্ঘ বছর যাবৎ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং আমরা তাঁর নিকট থেকে প্রচুর শ্রবণ করেছি; তিনি ছিলেন অত্যন্ত অমায়িক।'"--------------------------------------------
(১) যাইনুদ্দিন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আবদুদ দায়িম বিন নিমাহ আল-মাকদিসি আল-হাম্বালি, শাম অঞ্চলের মুসনিদ (৫৭৫-৬৬৮ হি.) (তারিখুল ইসলাম, মৃত্যু সাল দ্রষ্টব্য, আয়া সোফিয়া ৩০১৩; আল-ইবার: ৫/২৮৮)।
(২) বদরুদ্দিন উমর বিন মুহাম্মদ বিন আবি সাদ আত-তাজির (৫৭০-৬৬৮ হি.)।
(৩) শাম অঞ্চলের মুসনিদ তাকিউদ্দিন আবু মুহাম্মদ ইসমাইল বিন ইবরাহিম বিন আবিল ইউসর শাকির আত-তানুখি (৫৮৯-৬৭২ হি.) (তারিখুল ইসলাম, পত্র: ৯, আয়া সোফিয়া ৩০১৪; আল-ইবার: ৫/২৯৯)।
(৪) শারাফুদ্দিন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলি বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আস-সুলামি আল-আন্দালুসি (৫৭০-৬৫৫ হি.) (তারিখুল ইসলাম, মৃত্যু সাল দ্রষ্টব্য, আয়া সোফিয়া ৩০১৩)।
(৫) জাকিউদ্দিন আবদুল আজিম বিন আবদুল কাবি বিন আবদুল্লাহ আল-মুনযিরি, শামি বংশোদ্ভূত মিসরীয় (৫৮১-৬৫৬ হি.) (দ্রষ্টব্য আমাদের রচিত গ্রন্থ: আল-মুনযিরি ওয়া কিতাবুহু আত-তাকমিলাহ, নাজাফ: ১৯৬৮)।
(৬) আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন আহমাদ আল-মাকদিসি আল-হাম্বালি (৫৬৬-৬৫৬ হি.) (তারিখুল ইসলাম, ৬৫৬ হিজরির মৃত্যু তালিকা, আয়া সোফিয়া ৩০১৩)।
(৭) তাকিউদ্দিন আবদুর রহমান বিন আল-মুনইম বিন আবদুর রহমান, ইয়ালদানের অধিবাসী (বর্তমানে দামেস্কের দক্ষিণ-পূর্বে ইয়ালদা নামে পরিচিত) (৫৬৮-৬৫৫ হি.) (তারিখুল ইসলাম, ৬৫৫ হিজরির মৃত্যু তালিকা, আয়া সোফিয়া ৩০১৩)।
(৮) আইয়ানুল আসর: ১২/পত্র: ১২৩।
(৯) ইবনে হাজারের আদ-দুরার: ৫/২৩৩।
(১০) তাযকিরাতুল হুফফাজ: ৪/১৪৯৮; আদ-দুরার: ৫/২৩৩।

বর্ণনার ক্ষেত্রে" (১)। আর এই আহমাদের উচ্চমর্যাদাপূর্ণ এক ইলমী অবস্থান ছিল, যার প্রমাণ মেলে তাঁর নিকট থেকে একদল বিশ্বস্ত আলেমদের বর্ণনার মাধ্যমে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শরাফ উদ্দিন আদ-দুমইয়াতি, ইবনুল হালওয়ানিয়্যাহ, ইবনুল খাব্বায, ইবনুল আত্তার, শাইখুল ইসলাম তাক্বি উদ্দিন ইবনে তাইমিয়্যাহ, আল-বির্‌যালি এবং আরও অনেকে। বরং ইবনুল হাজিব আল-আমিনি তাঁর নিকট থেকে ৬২০ হিজরীতে আরাফাতের ময়দানে হাদীস শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর 'মু'জাম'-এ তাঁর বর্ণনা সংকলন করেছেন (২)। আর এই ইবনে সালামাহ ইবনুল হাজিবের পর আরও আটচল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন (৩)।
সেই সময় থেকেই আল-মিযযীর মনোযোগ হাদীস শ্রবণের দিকে নিবদ্ধ হয়। তিনি অগণিত আলেমের নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করেন। তিনি তাঁদের নিকট উম্মাহর নির্ভরযোগ্য বৃহৎ গ্রন্থসমূহ পাঠ করেন, যেমন: কুতুবে সিত্তাহ (ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদীস গ্রন্থ), ইমাম আহমাদের মুসনাদ, আবুল কাসিম আত-তাবারানির আল-মু'জামুল কাবীর, খতীব বাগদাদীর তারীখু মদিনাতিস সালাম বাগদাদ, যুবাইর ইবনে বাক্কারের কিতাবুন নাসাব, ইবনে হিশামের আস-সীরাহ, ইমাম মালিকের মুওয়াত্ত্বা, এবং আল-বাইহাক্বীর আস-সুনানুল কাবীর ও দালাঈলুন নুবুওয়াহ—উভয়টিই। এমনকি তাঁর ছাত্র সালাহ উদ্দিন আস-সাফাদি বলেছেন: "এমন অনেক কিছু রয়েছে যা বর্ণনা করতে দীর্ঘ সময় প্রয়োজন, আর ছোট ছোট পুস্তিকা বা জুয ছিল হাজার হাজার" (৪)। ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর উস্তাদ বা মাশায়েখদের সংখ্যা ছিল প্রায় এক হাজার (৫)। ইমাম আয-যাহাবী তাঁদের অনেকের কথা 'তারীখুল ইসলাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি আল-মিযযীকে তাঁদের কয়েকজনের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন (৬)।
আল-মিযযী শামের শহরগুলোতে ভ্রমণ করেন। তিনি পবিত্র কুদস, হিমস, হামাত এবং বালবাক-এ হাদীস শ্রবণ করেন। তিনি হজ্জ পালন করেন এবং হারামাইন শরীফাইনে হাদীস শ্রবণ করেন। এরপর তিনি মিশর সফর করেন এবং কায়রো, আলেক্সান্দ্রিয়া ও বিলবাইস-এ হাদীস শ্রবণ করেন। মিশরে তাঁর এই সফর ছিল ৬৮৩ হিজরীতে (৭)। তিনি ৬৮৪ হিজরীতে আলেক্সান্দ্রিয়ায় অবস্থান করছিলেন, যেখানে তিনি সদর উদ্দিন সাহনুন (মৃত ৬৯৫ হি.)-এর নিকট পাঠ গ্রহণ করেন (৮)।--------------------------------------------
(১) তারীখুল ইসলাম, পত্র: ৫৯ (আয়া সোফিয়া: ৩০১৪)।
(২) মু'জামু শুয়ুখিয যাহাবী: ১ / পত্র: ৬, এবং তারীখুল ইসলাম, পত্র: ৫৯ (আয়া সোফিয়া: ৩০১৪)।
(৩) কারণ ইবনুল হাজিব ৬৩০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন যেমনটি সর্বজনবিদিত, আর ইবনে সালামাহ মৃত্যুবরণ করেন ৬৭৮ হিজরীতে।
(৪) আ'য়ানুল আসর: ১২ / পত্র: ১২৩।
(৫) প্রাগুক্ত, এবং আদ-দুরার: ৫ / ২৩৩।
(৬) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: তারীখুল ইসলাম, পত্র: ১৬১, ১৬২, ১৪৭ (আয়া সোফিয়া: ৩০১৪)।
(৭) তাযকিরাতুল হুফফায: ৪ / ১৪৯৮।
(৮) তারীখুল ইসলাম, পত্র: ২৪৭ (আয়া সোফিয়া: ৩০১৪)।

আস-সালাহ আস-সাফাদি সংক্ষেপে তাঁর উস্তাদদের স্তরসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক বিশিষ্টদের কথা বর্ণনা করে বলেছেন: তিনি ইবন তাবরাজাদ, আল-কিন্দি, ইবনুল হারাসতানি এবং হানবালের শাগরিদদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। অতঃপর ইবন মুলা'ইব, আর-রাহাউয়ি, ইবনুল বান্না, অতঃপর ইবন আবি লুকমা, ইবনুল বান্ন, ইবন মাকরাম এবং আল-কাজউইনির নিকট থেকেও শ্রবণ করেছেন। এরপর ইবনুল লাতি, ইবন সাবাহ এবং ইবনুয যুবাইদির নিকট হাদিস শুনেছেন।
আর উচ্চতর সনদে তিনি ইবন কুলাইব, ইবন বুশ, আল-জামাল, খলিল ইবন বদর, আল-বুসিরি এবং তাঁদের সমমর্যাদার ব্যক্তিদের ইজাযতের মাধ্যমে হাদিস শ্রবণ করেছেন। এরপর আল-মুয়ায়্যাদ আত-তুসি, যাহির আস-সাকাফি এবং আবদুল মুইয আল-হারাউয়ি।
তিনি আবুল আব্বাস ইবন সালামাহ, ইবন আবি উমর, ইবন আল্লান, শাইখ মুহিউদ্দিন আন-নববী, আয-যাওয়াউয়ি, আল-কামাল আবদুর রহিম, আল-ইয আল-হাররানি, ইবনুদ্ দারজি, আল-কাসিম আল-ইরবিলি, ইবনুস সাবুনি, আর-রশিদ আল-আমেরি, মুহাম্মদ ইবনুল কাওয়াস, আল-ফখর ইবনুল বুখারি, যাইনাব, ইবন শাইবান, মুহাম্মদ ইবন মুহাম্মদ ইবন মানাকিব, ইসমাইল ইবনুল আসকালানি, আল-মাজদ ইবনুল খলিলি, আল-ইমাদ ইবনুশ শিরাজি, আল-মুহি ইবন আসরুন, আবু বকর ইবনুল আনমাতি, আস-সাফি খলিল, গাযি আল-হালাউয়ি, আল-কুতুব ইবনুল কাসতালani এবং তাঁদের সমসাময়িকদের নিকট হাদিস শ্রবণ করেছেন। তদুপরি আদ-দুমইয়াতি শরাফ উদ্দিন, আল-ফারুসি, আল-ইউনিনি, ইবন বালবান, আশ-শারিশি, ইবন দাকিক আল-ঈদ, আয-যাহিরি, আত-তাকি আল-আসআরদি এবং তাঁদের স্তরের আলিমদের কাছেও শুনেছেন। এমনকি তিনি সা’দ উদ্দিন আল-হারিসি (১) এবং ইবন নাফিস (২)-এর স্তরের আলিমদের কাছেও নিম্নমুখী স্তরে হাদিস গ্রহণ করেছেন। (৩)।
আল-মিজ্জি আরবি ভাষা চর্চায় বিশেষ মনোনিবেশ করেছিলেন, ফলে তিনি ভাষা ও রূপতত্ত্বের (সারফ) ওপর পূর্ণ দক্ষতা অর্জন করেন। এ ক্ষেত্রে তিনি তাঁর সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন, যে সম্পর্কে আস-সালাহ আস-সাফাদি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আমি আমার উস্তাদদের মধ্যে তাঁর পরে আর কাউকে দেখিনি...--------------------------------------------
(১) প্রধান বিচারপতি সা’দ উদ্দিন আবু মুহাম্মদ মাসউদ বিন আহমদ বিন মাসউদ বিন যাইদ আল-হারিসি আল-ইরাকি আল-মিসরি আল-হাম্বলি "৬৫২-৭১১ হিজরি" (তাযকিরাতুল হুফফায: ৪ / ১৪৯৫)।
(২) আবুল হাসান আলী বিন মাসউদ ইবন নাফিস আল-মাওসিলি "৬৩৬-৭০৪ হিজরি" (যাহাবিকৃত যাইলুল ইবার: ২৬, এবং ইবন রজবকৃত আয-যাইল: ২ / ৩৫১)।
(৩) আইয়ানুল আসর: ১২ / পত্র: ১২৩-১২৪।

আমাদের শায়খ আসীরুদ্দীন আরবি ভাষায় তাঁর সমকক্ষ, বিশেষত শব্দরূপান্তর ও ভাষাতত্ত্বের ক্ষেত্রে।" (১)
এটি একজন অভিজ্ঞ জ্ঞানীর সাক্ষ্য, যার মর্যাদা আমরা তখন উপলব্ধি করতে পারি যখন আমরা অষ্টম হিজরি শতাব্দীর অপ্রতিদ্বন্দ্বী শ্রেষ্ঠ আরবি ভাষাবিদ আসীরুদ্দীন আবু হাইয়ান আল-গারনাতির অবস্থান সম্পর্কে অবগত হই (২)। আবু হাইয়ান নিজেও আল-মিজ্জির মর্যাদা অনুধাবন করেছিলেন, ফলে তিনি তাঁর এবং তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্যের ভূয়সী প্রশংসা করেছেন (৩)।
সালাফি চিন্তাধারার প্রভাব
আল-মিজ্জি সেই যুগের তিনজন প্রথিতযশা শায়খের সাথে নিবিড় সম্পর্ক বজায় রেখেছিলেন এবং তাঁদের সাথে সহাবস্থান করেছিলেন। তাঁরা হলেন: শায়খুল ইসলাম তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে আব্দুল হালিম, যিনি ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানি (৬৬১-৭২৮ হি.) নামে পরিচিত; ঐতিহাসিক ও মুহাদ্দিস আলামুদ্দীন আবু মুহাম্মদ আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ আল-বির্জালি (৬৬৫-৭৩৯ হি.); এবং ইসলামের ইতিহাসবিদ শামসুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আয-যাহাবি (৬৭৩-৭৪৮ হি.) (৪)। আল-মিজ্জি তাঁদের মধ্যে বয়সে বড় ছিলেন। তাঁরা একে অপরের নিকট পাঠ গ্রহণ করতেন, ফলে তাঁরা একই সাথে শিক্ষক এবং সহপাঠী ছিলেন। উক্ত তিনজনই আল-মিজ্জির নিকট পাঠ গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর শিক্ষকতাকে স্বীকৃতি দিয়েছেন ও তাতে গর্ববোধ করেছেন।
প্রকাশ্যত প্রতীয়মান হয় যে, আল-মিজ্জি তাঁর যৌবনে কিছু চরমপন্থী সুফির সাথে সম্পৃক্ত হয়েছিলেন। তখন দেশজুড়ে সুফিবাদ ব্যাপকভাবে বিস্তৃত ছিল এবং তাদের মধ্যে অনেক ভণ্ড সাধকের আবির্ভাব ঘটেছিল যারা সাধারণ মানুষের ওপর ব্যাপক প্রভাব বিস্তার করেছিল (৫)। কিছু যুবক তাদের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল এবং আল-মিজ্জিও যৌবনে তাদের দ্বারা বিভ্রান্ত হয়েছিলেন। ফলে তিনি উক্ত সুফি কবির (৬) সাহচর্য গ্রহণ করেন।--------------------------------------------
(১) আ'য়ানুল আসর: ১২ / পত্র: ১২৭।
(২) তাঁর সম্পর্কে বিদুষী ড. খাদিজা আল-হাদিসির গ্রন্থ 'আবু হাইয়ান আন-নাহবি' (বাগদাদ: ১৯৬৭) দ্রষ্টব্য।
(৩) এটি তাঁর 'আল-কাতরুল হুবি ফি জাওয়াবি আসইলাতিয যাহাবি' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে; দেখুন আমাদের গ্রন্থ: আয-যাহাবি: ৩২৯, এবং আদ-দুরার: ৫ / ২৩৪।
(৪) আমাদের গ্রন্থ: আয-যাহাবি: ৯৯ দ্রষ্টব্য।
(৫) উদাহরণস্বরূপ দেখুন তারিখুল ইসলাম, পত্র: ৭৫ (আইয়া সুফিয়া: ৩০০৭), এবং পত্র: ৩৬ (আইয়া সুফিয়া: ৩০১৪)।
(৬) তাঁর একটি বিখ্যাত কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান) রয়েছে যার একটি পাণ্ডুলিপি দামেস্কের দারুল কুতুব আয-জাহিরিয়্যাহ-তে এবং অন্যটি এস্কোরিয়াল লাইব্রেরিতে রয়েছে, যার একটি অনুলিপি ইরাকি সায়েন্টিফিক একাডেমির গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত আছে। আয-যাহাবি বলেছেন: "তাঁর কবিতা উচ্চমানের এবং শিখর পর্যায়ের, তবে তা অনেক সময় ইত্তিহাদ (স্রষ্টা ও সৃষ্টির একত্ববাদ) ধারণার সাথে মিশ্রিত।" তিনি তারিখুল ইসলাম গ্রন্থে এর কিছু অংশ উদ্ধৃত করেছেন (পত্র: ১৮৬-১৮৮, আইয়া সুফিয়া: ৩০১৪)।

আফিফ উদ্দীন আবুল রাবি সুলায়মান বিন আলী আল-তিলিমসানি (১) (৬১০ - ৬৯০ হিজরি)।
এই আফিফ ইবনুল আরাবীর মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের এককত্ব)-এ বিশ্বাসী চরমপন্থী ইত্তিহাদিয়াদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। একদল আলেম তাকে দ্বীনের শিথিলতা এবং নিষিদ্ধ কার্যে লিপ্ত হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন (৩)। ইমাম মিযযীর নিকট যখন আফিফের বিচ্যুতি ও ইত্তিহাদী মতবাদ স্পষ্ট হলো, তখন তিনি তার সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করেন এবং তার কঠোর সমালোচনা করেন (৪)।
সম্ভবত আফিফ তিলিমসানি ও তার সমমনাদের থেকে তাঁর এই বিচ্ছিন্নতা ছিল ইমাম তাকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়ার দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার ফল, যাঁকে ইমাম মিযযী অত্যন্ত শ্রদ্ধা করতেন। তিনি ছিলেন শায়খুল ইমামের অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ এবং মুহাব্বতকারী সহচরদের অন্যতম (৫)।
সপ্তম হিজরী শতাব্দীর শেষদিকে ইমাম ইবনে তাইমিয়ার ব্যক্তিত্ব পূর্ণতা লাভ করে এবং তিনি একজন মুজতাহিদ হিসেবে আবির্ভূত হন। তাঁর নিজস্ব মতামত ছিল যার মূল ভিত্তি ছিল সালাফদের পদাঙ্ক অনুসরণ এবং ধর্মকে কুসংস্কার ও আগন্তুক ভ্রান্ত বিশ্বাস থেকে মুক্ত করা। ৬৯৮ হিজরী থেকে তিনি তাঁর বিরোধী সমকালীন আলেমদের সাথে তীব্র আকীদাগত বিতর্কে লিপ্ত হন (৬)। তিনি নিজেই দণ্ডবিধি (হুদুদ) কায়েম করতেন (৭), ভণ্ড ও জাদুকরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন (৮), আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে মানত পেশ করতে বাধা দিতেন (৯), মদ ঢেলে নষ্ট করে দিতেন (১০) এবং এভাবেই সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের দায়িত্ব পালন করতেন।
৬৯৯ হিজরীতে গাযান যুদ্ধে ইমাম ইবনে তাইমিয়ার রাজনৈতিক ব্যক্তিত্বের প্রকাশ ঘটে। খাযানদারের যুদ্ধে মঙ্গোল সুলতান গাযানের কাছে মিসর ও শামের সেনাবাহিনীর পরাজয়ের পর ইবনে তাইমিয়া গাযানের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তার সাথে কথা বলেন...--------------------------------------------
(১) তাযকিরাতুল হুফফায: ৪ / ১৪৯৯, এবং আ'ইয়ানুল আসর: ১২ / পত্র: ১২৪।
(২) তারীখুল ইসলাম, পত্র: ১৮৬ (আয়া সোফিয়া: ৩০১৪)।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া: ১৩ / ৩২৬, শাযারাতুয যাহাব: ৫ / ৪১২, এবং তারীখুল ইসলাম, পত্র: ১৮৬ (আয়া সোফিয়া: ৩০১৪)।
(৪) তাযকিরাতুল হুফফায: ৪ / ১৪৯৯।
(৫) ইবনে নাসেরুদ্দিন রচিত "আর-রদ্দ আল-ওয়াফির" গ্রন্থে ইবনে তাইমিয়া সম্পর্কে ইমাম মিযযীর উক্তি দেখুন, পৃষ্ঠা ১২৮-১৩০।
(৬) আল-বিদায়া: ১৪ / ২৭, এবং আদ-দুরার: ৫ / ২৩৪।
(৭) আল-বিদায়া: ১৪ / ১৯।
(৮) আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত: ৫ / ১৮, আল-বিদায়া: ১৪ / ৩৩ এবং সুফিবাদ ও দরিদ্রদের বিষয়ে তাঁর ফতোয়া (কায়রো: ১৩৪৮ হি.)।
(৯) আল-বিদায়া: ১৪ / ৩৪।
(১০) প্রাগুক্ত: ১৪ / ১১।

তিনি অত্যন্ত কঠোর ভাষায় কথা বলেন এবং যখন ধ্বংসাত্মক আক্রমণ প্রতিহত করার মতো সক্ষম সেনাবাহিনী ছিল না, তখন দেশ রক্ষায় দৃঢ়ভাবে কাজ করেন। তিনি দুর্গের প্রাচীরের ওপর ঘুরে ঘুরে মানুষকে ধৈর্য ও যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করতেন এবং তাদের সামনে জিহাদ ও সীমান্ত পাহারার (রিবাত) আয়াতসমূহ পাঠ করতেন। তিনি সর্বত্র প্রশিক্ষণ শিবির স্থাপন করেন, এমনকি মাদরাসাসমূহকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেন। সেখানে মুহাদ্দিস ও ফকিহগণ তীরন্দাজি শিখতেন এবং শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহণ করতেন (১)। অতঃপর তিনি মিশরে গমন করে রাষ্ট্র ও জনগণকে যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করেন, যার ফলে ৭০২ হিজরিতে তিনি কাতারবদ্ধ হতে, হৃদয়ের ঐক্য ঘটাতে এবং লক্ষ্য নির্ধারণে সক্ষম হন। এর ফলে 'শাকহাব' যুদ্ধে এক বিশাল বিজয় অর্জিত হয়, যে যুদ্ধে ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ স্বয়ং অংশগ্রহণ করেন এবং তাঁর সাথে ইলমে হাদিসের ছাত্র, ফকিহ ও পুণ্যবান ব্যক্তিবর্গ ছিলেন। তিনি যুদ্ধক্ষেত্রে সেনাবাহিনী ও স্বেচ্ছাসেবকদের বীরত্ব প্রদর্শনে উৎসাহিত করতেন এবং বিজয়ের সুসংবাদ দিতেন (২)। ইবনে কাসির বলেন: তিনি সেই আল্লাহর নামে শপথ করে বলতে লাগলেন, যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, "নিশ্চয়ই এবার তোমরা তাদের বিরুদ্ধে বিজয়ী হবে।" তখন সেনাপতিগণ তাঁকে বললেন, "ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান) বলুন।" তিনি বললেন, "ইনশাআল্লাহ, যা নিশ্চিতভাবে ঘটবে, কেবল সম্ভাবনা হিসেবে নয়।" যুদ্ধের সময় তিনি সৈন্যদের রোজা ভঙ্গের ফতোয়া দেন এবং নিজেও রোজা ভঙ্গ করেন (৩)।
আমি বলব: এই মহান ব্যক্তিত্ব আল-মিজ্জিকে তাঁর প্রতি আকৃষ্ট করেছিলেন। ফলে মিজ্জি ইবনে তাইমিয়্যার প্রতি পূর্ণরূপে মুগ্ধ হন এবং সারাজীবন তাঁর সঙ্গী ছিলেন। আয-যাহাবি বলেন: "তিনি এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ হাদিস শ্রবণ ও ইলমি পর্যালোচনায় দীর্ঘ সময় একসাথে অতিবাহিত করেছেন। তিনি সুন্নাহর ক্ষেত্রে সালাফদের পদ্ধতি প্রতিষ্ঠিত করতেন এবং তাত্ত্বিক আলোচনা ও কালাম শাস্ত্রীয় মূলনীতির মাধ্যমে একে সমর্থন করতেন। আল্লাহর প্রশংসায় এর পেছনে ইসলামের সৌন্দর্য ও আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না, যদিও আমি জানি না যে তিনি এ বিষয়ে কোনো কিছু রচনা করেছেন কি না" (৪)। তাজ আল-সুবকি বলেন: "জেনে রাখুন যে, এই যে সঙ্গীদল—অর্থাৎ আল-মিজ্জি, আয-যাহাবি ও আল-বারজালি এবং তাঁদের অনুসারীদের অনেকে—আবু আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁদের স্পষ্টভাবে প্রভাবিত করেছিলেন,"--------------------------------------------
(১) দেখুন তারিখুল ইসলাম, পত্র: ৩৩৪ এবং পরবর্তী (আয়া সোফিয়া: ৩০১৪), এবং আল-বিদায়া: ১৪/১২৬।
(২) আ’য়ানুল আসর: ৮/৭১, আয়া সোফিয়া: ২৯৬৮-এর পাণ্ডুলিপি থেকে আমার কাছে সংরক্ষিত কপি অনুযায়ী।
(৩) আল-বিদায়া: ১৪/২৬।
(৪) তাযকিরাতুল হুফফাজ: ৪/১৪৯৯।

"এবং তিনি তাদের ওপর এমন সব গুরুতর বিষয়ের বোঝা চাপিয়ে দিয়েছেন যা মোটেই সহজ ছিল না, আর তাদেরকে এমন বিষয়ের দিকে টেনে নিয়েছেন যা থেকে দূরে থাকাই তাদের জন্য শ্রেয় ছিল। তিনি তাদের আগুনের এমন সব গহ্বরে নিপতিত করেছেন, যেখান থেকে আল্লাহ তাআলা তাদের ও তাদের সঙ্গীদের ক্ষমা করবেন বলে আশা করা যায়" (১)। এই পাঠ্যসমূহ নির্দেশ করে যে, তাদের এই সম্পর্কের শিকড় অনেক গভীরে, যা ইলম অন্বেষণের দিনগুলো থেকে শুরু হয়েছিল এবং সময়ের আবর্তনে তা ক্রমশ বৃদ্ধি পেয়ে আরও সুদৃঢ় ও মজবুত হয়ে ওঠে।
এভাবেই হাফিজ মিযযীর চিন্তাধারা গঠিত হয়েছিল; তিনি মাযহাবের দিক থেকে শাফিঈ এবং আকিদার দিক থেকে সালাফি ছিলেন। তিনি তার সুহৃদ ইবনে তাইমিয়া ও তার সংস্কারমূলক মতাদর্শের প্রতি পূর্ণ নিষ্ঠা প্রদর্শন করেন এবং তাকে নিজের আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেন। তাদের উভয়ের জীবনী পর্যালোচনা করলে বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়। এই কারণেই মিযযী নানাবিধ কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন: একবার তিনি নিগৃহীত হন এবং খতীব বাগদাদীর 'তারীখে বাগদাদ' বর্ণনা করার কারণে দীর্ঘ সময় আত্মগোপন করে থাকেন (২)। ৭০৫ হিজরীর রজব মাসে তিনি দ্বিতীয়বার কষ্টের সম্মুখীন হন, যখন নায়েবে সুলতান আল-আফরামের দরবারে আশআরিদের সাথে ইবনে তাইমিয়ার বিতর্ক অনুষ্ঠিত হয়েছিল। সেখানে ইবনে তাইমিয়ার 'আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ' পাঠ করা হয় এবং এর বিভিন্ন স্থান নিয়ে আলোচনা-পর্যালোচনা হয়। পরিশেষে শাইখুল ইসলাম প্রতিপক্ষকে লা-জওয়াব করে দেওয়ার পর তারা তা গ্রহণ করতে বাধ্য হন। তখন মিযযী দামেস্ক জামে মসজিদের 'কুব্বাতুন নাসর'-এর নিচে বসেন এবং বুখারীর নির্ধারিত পাঠ শেষে ইমাম বুখারীর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থ থেকে জাহমিয়াদের খণ্ডনমূলক একটি অধ্যায় পাঠ করেন। এতে সেখানে উপস্থিত কয়েকজন শাফিঈ ফকীহ রাগান্বিত হন এবং তারা বলেন: "আমাদেরকেই এর দ্বারা লক্ষ্যবস্তু বানানো হয়েছে।" অতঃপর তারা শাফিঈ কাযী নাজমুদ্দীন আহমদ ইবনে সসরীর কাছে তার বিরুদ্ধে নালিশ করেন, যিনি শাইখ ইবনে তাইমিয়ার শত্রু ছিলেন। ফলে মিযযীকে কারারুদ্ধ করা হয় এবং শাইখ তাকীউদ্দীন এই সংবাদ জানতে পারেন।--------------------------------------------
(১) আত-তাবাকাত: ১০ / ৪০০; এই বক্তব্যটি উক্ত বরেণ্য ইমামগণের দল সম্পর্কে তার বক্তব্যের অংশবিশেষ, বিশেষ করে তার উস্তাদ আয-যাহাবী সম্পর্কে। তিনি তার বিষয়ে বলেন: "আমাদের উস্তাদগণ যার ওপর আমাদের পেয়েছেন তা হলো—তার বক্তব্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করা থেকে নিষেধ করা এবং তার কথাকে আমলযোগ্য না মনে করা। তিনি তার ইতিহাস বিষয়ক গ্রন্থগুলো এমন ব্যক্তি ব্যতীত প্রকাশ করতে সাহসী হতেন না, যার সম্পর্কে তিনি প্রবল ধারণা পোষণ করতেন যে সে তার এমন কিছু প্রচার করবে না যার দ্বারা তাকে অভিযুক্ত করা যায়" (আত-তাবাকাত: ২ / ১৩-১৪)। তিনি এ কথা বললেও তার 'তাবাকাত' গ্রন্থটি যাহাবীর কিতাবসমূহ দিয়েই পরিপূর্ণ করেছেন, কারণ সেটিই ছিল তার প্রধান নির্ভরযোগ্য উৎস!
আর আস-সুবকী ছিলেন একজন কট্টর আশআরি, যার সম্পর্কে ইযযুদ্দীন আল-কিনানী (মৃত্যু ৮১৯ হি.) বলেছেন: "তিনি একজন শিষ্টাচারহীন এবং ইনসাফহীন ব্যক্তি, যিনি আহলুস সুন্নাহ ও তাদের স্তরসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞ" (আস-সাখাবীর আল-ইলান: ৪৬৯ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা; ইবনে আব্দুল হাদীর মুজামুশ শাফিঈয়্যাহ, পত্র: ৪৭-৪৮ (যাহিরিয়া পাণ্ডুলিপি); এবং আয-যাহাবীর নিকট 'সমালোচনা' বিষয়ক যে অধ্যায়টি আমরা আমাদের 'আয-যাহাবী ওয়া মানহাজুহু' গ্রন্থে লিখেছি সেখানে আমাদের আলোচনা দেখুন, বিশেষ করে: ৪৫৮ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা)।
(২) আ’ইয়ানুল আসর: ১২ / পত্র: ১২৪।

আল-মিজ্জির কারাবরণে তিনি অত্যন্ত ব্যথিত হলেন এবং কারাগারে গিয়ে নিজ উদ্যোগে তাঁকে বের করে নিয়ে আসলেন। তিনি কর্তৃপক্ষের কোনো পরোয়া করেননি। এরপর তিনি প্রাসাদে গিয়ে সেখানে বিচারক ইবনে সাসরাকে দেখতে পেলেন। আল-মিজ্জির ইস্যুতে তাদের মধ্যে তুমুল তর্কাযুদ্ধ হলো। ইবনে সাসরা শপথ করলেন যে, আল-মিজ্জিকে অবশ্যই কারাগারে ফিরিয়ে নিতে হবে, অন্যথায় তিনি পদত্যাগ করবেন। সেদিন আল-আফরাম দামেস্কের বাইরে ছিলেন, তাই বিচারকের মন রক্ষার্থে তার প্রতিনিধি আল-মিজ্জিকে পুনরায় কারাগারে পাঠানোর নির্দেশ দেন। সেখানে কয়েক দিন থাকার পর তিনি মুক্তি পান (১)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-মিজ্জি এবং তাঁর জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ওপর অত্যন্ত নির্ভরশীল ছিলেন। যখন তিনি ৭০৯ হিজরিতে সুলতান মুহাম্মদ বিন কালাউনের প্রত্যাবর্তনের পর মিসরের কারাগার থেকে মুক্তি পেয়ে কায়রোতে অবস্থান করে জ্ঞান প্রচার করছিলেন, তখন সিরিয়ায় থাকা তাঁর কিছু কিতাবের প্রয়োজন হলো। তিনি তাঁর পরিবারের কাছে একগুচ্ছ কিতাব চেয়ে পত্র লিখলেন এবং এই কাজে জামালুদ্দিন আল-মিজ্জির সহায়তা নিতে বললেন। তিনি লিখলেন, "কেননা তাঁর নির্দেশিত কিতাবসমূহ কীভাবে খুঁজে বের করতে হয়, তা আল-মিজ্জি ভালোভাবেই জানেন" (২)। যখন ৭১৮ হিজরিতে আল-মিজ্জি দামেস্কের শ্রেষ্ঠ হাদিস শিক্ষা কেন্দ্র 'দারুল হাদিস আল-আশরাফিয়া'-র প্রধান নিযুক্ত হলেন, ইবনে তাইমিয়্যাহ এতে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন এবং বললেন: "এই মাদ্রাসা নির্মাণের পর থেকে এখন পর্যন্ত কেউ এর ওয়াকফকারীর শর্ত পূরণে তাঁর চেয়ে বেশি যোগ্য ব্যক্তি এই পদের দায়িত্ব পাননি" (৩)। অথচ ইতিপূর্বে সেখানে বহু মহান মুহাদ্দিস ও আলিম দায়িত্ব পালন করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: তাকিউদ্দীন ইবনুস সালাহ (৫৭৭-৬৪৩), ইবনুল হারাসতানি (৫৭৭-৬৬২), আবু শামাহ (৫৯৯-৬৬৫), মুহিউদ্দীন আন-নওয়াবী (৬৩১-৬৭৬) এবং অন্যান্যরা। ইবনে তাইমিয়্যাহ ওয়াকফকারীর এই উক্তিটির ওপর নির্ভর করেছিলেন যে: "যদি এমন ব্যক্তিদের সমাবেশ ঘটে যাদের মধ্যে রেওয়ায়েত (বর্ণনাসূত্র) এবং দিরেয়ায়েত (তত্ত্বজ্ঞান) উভয় গুণ বিদ্যমান থাকে, তবে রেওয়ায়েতবিদকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে" (৪)। এভাবেই ইবনে তাইমিয়্যাহ রেওয়ায়েতের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী সকলের ওপর তাঁকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
যখন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ দামেস্ক দুর্গে বন্দি অবস্থায় ইন্তেকাল করলেন, তখন প্রথমদিকে তাঁর একান্ত ঘনিষ্ঠ সঙ্গী ব্যতীত অন্য কাউকে ভেতরে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়নি। ইবনে কাসির বলেন:--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া: ১৪/৩৭, আ’য়ানুল আসর: ১২/পত্র: ১২৪, আদ-দুরার: ৫/২৩৪, আদ-দারিস লিন-নুয়াইমি: ১/৯৭-৯৮, আল-বদরুত তালি’: ১৪/৬৬, ২/৩৫৩।
(২) আল-বিদায়া: ১৪/৫৪-৫৫।
(৩) আ’য়ানুল আসর: ১২/পত্র: ১২৪, আদ-দারিস: ১/৩৫।
(৪) আ’য়ানুল আসর: ১২/পত্র: ১২৪।

"আমি আমাদের শাইখ হাফেজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিজ্জি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে সেখানে উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলাম। আমি শাইখ (ইবনে তাইমিয়্যাহ)-এর মুখমণ্ডল উন্মোচন করলাম, তাঁর দিকে তাকালাম এবং তাঁকে চুম্বন করলাম... অতঃপর তারা শাইখকে গোসল করানো শুরু করলেন। আমি সেখানকার একটি মসজিদে চলে গেলাম। যারা তাঁকে গোসল করাতে সাহায্য করছিলেন তারা ব্যতীত আর কাউকে সেখানে থাকতে দেওয়া হয়নি; তাঁদের মধ্যে ছিলেন আমাদের শাইখ হাফেজ আল-মিজ্জি এবং একদল শীর্ষস্থানীয় নেককার ও শ্রেষ্ঠ আলেম ও ঈমানদার ব্যক্তিবর্গ।" (১) । এর চৌদ্দ বছর পর যখন আল-মিজ্জি ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁকে তাঁর সঙ্গী ও বন্ধু ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কবরের পশ্চিম পাশে দাফন করা হয় (২)।
ইবনে তাইমিয়্যাহর মৃত্যুর পরও শাইখ (আল-মিজ্জি) এই আকিদাহর ওপর অটল ছিলেন এবং এর প্রতি ঈমান রক্ষায় কখনও শিথিলতা প্রদর্শন করেননি। তাই আমরা তাঁকে ইসলামের সঠিক আকিদাহর পক্ষে একজন লড়াকু ও জোরালো প্রতিবাদী হিসেবে এবং ইসলাম থেকে বিচ্যুত ধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে সংগ্রামরত অবস্থায় পাই। ৭৪১ হিজরির জিলকদ মাসে মানুষ তাঁকে আটাশি বছর বয়সে তাঁর আকিদাহর সঙ্গী ইমাম আল-জাহাবীর সাথে 'দারুল আদল'-এ উপস্থিত থাকতে দেখেন, যখন ইসলাম থেকে বিচ্যুত উসমান আদ-দুকালির বিচার চলছিল। ইবনে কাসীর বলেন: "তাঁরা উভয়ে কথা বললেন এবং এই মামলায় অত্যন্ত জোরালো অবস্থান নিলেন। তাঁরা জনশ্রুতির ভিত্তিতে উল্লিখিত ব্যক্তির ধর্মদ্রোহিতার সাক্ষ্য দিলেন। শাইখ তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহর ভাই শাইখ জয়নুদ্দীনও অনুরূপ করলেন। মালিকি, হানাফি ও হাম্বলি—তিনজন বিচারক বের হয়ে এলেন এবং মজলিসেই তাঁর রায় কার্যকর করলেন। অতঃপর তাঁরা উক্ত ব্যক্তির মৃত্যুদণ্ড প্রত্যক্ষ করলেন। আমি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এই পুরো প্রক্রিয়ার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলাম" (৩)। শাফেয়ি আশআরীগণ এবং তাঁদের বিচারক তাকিউদ্দীন আস-সুবকি এই ব্যক্তির বিচারের বিষয়ে একমত ছিলেন না। ইবনে হাজার এই দুকালির জীবনীতে বলেন: "তিনি সুমাইসাতিয়া খানকাহর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি একদল মানুষকে আল-বাজরিকির মতবাদের দিকে আহ্বান জানান, ফলে তাঁর বিষয়টি ছড়িয়ে পড়ে এবং তাঁকে আটক করা হয়। তাঁর বিরুদ্ধে আপত্তিকর বিষয়াদির প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ায় তাঁকে কারারুদ্ধ করা হয়। এরপর আল-মিজ্জি ও আল-জাহাবী উপস্থিত হয়ে তাঁর প্রতি আরোপিত বিষয়ের ওপর জনশ্রুতির ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রদান করেন। ফলে মালিকি বিচারক শরফুদ্দিন তাঁর মৃত্যুদণ্ডের রায় প্রদান করেন। তবে বিষয়টি এমন ছিল না যে...--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়াহ: ১৪ / ১৩৮।
(২) আল-বিদায়াহ: ১৪ / ১৯২।
(৩) আল-বিদায়াহ: ১৪ / ১৯০।