روى له الجماعة
2343 - بخ مد: سَعِيد بن كثير بن عُبَيد الْقُرَشِيّ التَّيْمِيّ (1) ، أَبُو العنبس الملائي، الكوفي، مولى أَبِي بَكْرٍ الصديق، وهو والد عنبسة بْن سَعِيد.
رَوَى عَن: زاذان الكندي (مد) ، والقاسم بْن مُحَمَّد بْن أَبي بَكْرٍ الصديق، وأبيه كثير بْن عُبَيد (بخ) ، رضيع عائشة.
رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن حميد الرؤاسي، وحفص بْن غياث، وأَبُو نعيم عَبْد الرحمن بْن هانئ النخعي، وعبد الواحد بْن زياد (بخ) ، وعلي بْن مسهر، وأبو نعيم الْفَضْل بْن دكين، ومسعر بْن كدام، ووكيع بْن الجراح (مد) ، ويحيى بْن سَعِيد الأُمَوِي، ويَعْلَى بن عُبَيد الطنافسي.--------------------------------------------
= فهو حسن، وما كان"عن"فهو ضعيف" (6 / 293) ولعل هذا أحسن ما قيل في حديثه إن شاء الله تعالى.
وقد اختلطت أخباره في كتاب"المعرفة والتاريخ"بأخبار أبي البختري القاضي، كما وقع في 3 / 44 و57 حيث ذكر يعقوب أبا البختري القاضي فِي بَابِ مَنْ يُرْغَبُ عَنِ الرواية عنهم، ثم قوله فيه إنه كان يضع الحديث. وإنما نبهت على ذلك لان محققه العالم الفاضل العُمَري - حفظه الله - قد شطح قلمه فعلق في الموضعين من الحاشية أن المقصود هو سَعِيد بن فيروز، وهو ذهول شديد منه إذ كيف يخرج الشيخان لمن اتهم بوضع الحديث؟ فسبحان من لا يغفل، وصديقنا العُمَري من العلماء الفضلاء الفهماء المحققين المدققين - متعنا الله بعلمه -.
(1) تاريخ يحيى برواية الدوري: 2 / 206، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 1692، والمعرفة ليعقوب: 2 / 147، 655، 3 / 71، والجرح والتعديل: 4 / الترجمة 246، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 161، وسؤالات البرقاني للدار قطني، الترجمة 180، وتاريخ الاسلام: 6 / 70، وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 27، وميزان الاعتدال: 4 / الترجمة 10483، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 93، ونهاية السول، الورقة 119، وتهذيب ابن حجر: 4 / 73، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2526.
2343 - بخ مد: سَعِيد بن كثير بن عُبَيد الْقُرَشِيّ التَّيْمِيّ (1) ، أَبُو العنبس الملائي، الكوفي، مولى أَبِي بَكْرٍ الصديق، وهو والد عنبسة بْن سَعِيد.
رَوَى عَن: زاذان الكندي (مد) ، والقاسم بْن مُحَمَّد بْن أَبي بَكْرٍ الصديق، وأبيه كثير بْن عُبَيد (بخ) ، رضيع عائشة.
رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن حميد الرؤاسي، وحفص بْن غياث، وأَبُو نعيم عَبْد الرحمن بْن هانئ النخعي، وعبد الواحد بْن زياد (بخ) ، وعلي بْن مسهر، وأبو نعيم الْفَضْل بْن دكين، ومسعر بْن كدام، ووكيع بْن الجراح (مد) ، ويحيى بْن سَعِيد الأُمَوِي، ويَعْلَى بن عُبَيد الطنافسي.--------------------------------------------
= فهو حسن، وما كان"عن"فهو ضعيف" (6 / 293) ولعل هذا أحسن ما قيل في حديثه إن شاء الله تعالى.
وقد اختلطت أخباره في كتاب"المعرفة والتاريخ"بأخبار أبي البختري القاضي، كما وقع في 3 / 44 و57 حيث ذكر يعقوب أبا البختري القاضي فِي بَابِ مَنْ يُرْغَبُ عَنِ الرواية عنهم، ثم قوله فيه إنه كان يضع الحديث. وإنما نبهت على ذلك لان محققه العالم الفاضل العُمَري - حفظه الله - قد شطح قلمه فعلق في الموضعين من الحاشية أن المقصود هو سَعِيد بن فيروز، وهو ذهول شديد منه إذ كيف يخرج الشيخان لمن اتهم بوضع الحديث؟ فسبحان من لا يغفل، وصديقنا العُمَري من العلماء الفضلاء الفهماء المحققين المدققين - متعنا الله بعلمه -.
(1) تاريخ يحيى برواية الدوري: 2 / 206، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 1692، والمعرفة ليعقوب: 2 / 147، 655، 3 / 71، والجرح والتعديل: 4 / الترجمة 246، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 161، وسؤالات البرقاني للدار قطني، الترجمة 180، وتاريخ الاسلام: 6 / 70، وتذهيب التهذيب: 2 / الورقة 27، وميزان الاعتدال: 4 / الترجمة 10483، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 93، ونهاية السول، الورقة 119، وتهذيب ابن حجر: 4 / 73، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2526.
জামাত (ছয় কিতাবের ইমামগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
২৩৪৩ - বুখারি (আল-আদাব আল-মুফরাদ) ও আবু দাউদ (আল-মারাসিল): সাঈদ বিন কাসির বিন উবাইদ আল-কুরাশি আত-তাইমি (১), আবু আল-আনবাস আল-মুলাই, আল-কুফি, আবু বকর আস-সিদ্দিক-এর মুক্তদাস, তিনি আনবাসা বিন সাঈদের পিতা।
তিনি বর্ণনা করেছেন: জাযান আল-কিন্দি (আবু দাউদ - আল-মারাসিল), আল-কাসিম বিন মুহাম্মাদ বিন আবু বকর আস-সিদ্দিক এবং তাঁর পিতা কাসির বিন উবাইদ (বুখারি - আল-আদাব আল-মুফরাদ) থেকে, যিনি ছিলেন আয়িশার দুগ্ধভাই।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবরাহিম বিন হুমাইদ আল-রুয়াসি, হাফস বিন গিয়াছ, আবু নুয়াইম আবদুর রহমান বিন হানি আন-নাখায়ি, আবদুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ (বুখারি - আল-আদাব আল-মুফরাদ), আলি বিন মুশহির, আবু নুয়াইম আল-ফাদল বিন দুকাইন, মিসআর বিন কিদাম, ওয়াকি বিন আল-জাররাহ (আবু দাউদ - আল-মারাসিল), ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-উমাউয়ি এবং ইয়ালা বিন উবাইদ আত-তানাফিসি।--------------------------------------------
= সুতরাং তা হাসান (উত্তম), আর যা 'আন' শব্দে বর্ণিত তা যঈফ (দুর্বল)" (৬ / ২৯৩)। ইনশাআল্লাহ, তাঁর হাদিস সম্পর্কে এটিই সম্ভবত সবচেয়ে চমৎকার উক্তি।
'আল-মা'রিফা ওয়াত তারিখ' গ্রন্থে তাঁর সংবাদসমূহ কাজী আবু আল-বাখতারির সংবাদের সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে, যেমনটি ৩/৪৪ ও ৫৭ পৃষ্ঠায় ঘটেছে। সেখানে ইয়াকুব আবু আল-বাখতারি কাজীকে এমন এক পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে বর্ণনা গ্রহণে অনীহা প্রকাশ করা হয়েছে। এরপর তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তিনি হাদিস জাল করতেন। আমি এ বিষয়ে সতর্ক করলাম কারণ এর মুহাক্কিক (সম্পাদক), বিজ্ঞ ও গুণী আলেম আল-উমারি -আল্লাহ তাঁকে হেফাযত করুন- তাঁর কলম বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি পাদটীকার উভয় স্থানে মন্তব্য করেছেন যে এখানে সাঈদ বিন ফিরোজকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এটি তাঁর চরম অসাবধানতা, কারণ কীভাবে শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এমন ব্যক্তি থেকে হাদিস বর্ণনা করবেন যার বিরুদ্ধে হাদিস জাল করার অভিযোগ রয়েছে? পবিত্র সেই সত্তা যিনি কখনো বিস্মৃত হন না। আমাদের বন্ধু আল-উমারি গুণী, বিজ্ঞ ও সূক্ষ্মদর্শী গবেষক আলেমদের অন্তর্ভুক্ত - আল্লাহ আমাদের তাঁর ইলম দ্বারা উপকৃত করুন।
(১) ইয়াহইয়ার তারিখ, দুরি-র বর্ণনা: ২ / ২০৬; বুখারির আল-তারিখ আল-কাবির: ৩ / জীবনী ১৬৯২; ইয়াকুবের আল-মা'রিফা: ২ / ১৪৭, ৬৫৫, ৩ / ৭১; আল-জারহ ওয়াত তা'দিল: ৪ / জীবনী ২৪৬; ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত: ১ / পত্র ১৬১; দারা কুতনি-র নিকট আল-বারকানির সুয়ালাত, জীবনী ১৮০; তারিখুল ইসলাম: ৬ / ৭০; তাযহিবুত তাহযিব: ২ / পত্র ২৭; মিজানুল ইতিদাল: ৪ / জীবনী ১০৪৮৩; ইকমালু মুগলাতাই: ২ / পত্র ৯৩; নিহায়াতুস সুল, পত্র ১১৯; ইবনে হাজারের তাহযিব: ৪ / ৭৩; খুলাসাতুল খাজরাজি: ১ / জীবনী ২৫২৬।
২৩৪৩ - বুখারি (আল-আদাব আল-মুফরাদ) ও আবু দাউদ (আল-মারাসিল): সাঈদ বিন কাসির বিন উবাইদ আল-কুরাশি আত-তাইমি (১), আবু আল-আনবাস আল-মুলাই, আল-কুফি, আবু বকর আস-সিদ্দিক-এর মুক্তদাস, তিনি আনবাসা বিন সাঈদের পিতা।
তিনি বর্ণনা করেছেন: জাযান আল-কিন্দি (আবু দাউদ - আল-মারাসিল), আল-কাসিম বিন মুহাম্মাদ বিন আবু বকর আস-সিদ্দিক এবং তাঁর পিতা কাসির বিন উবাইদ (বুখারি - আল-আদাব আল-মুফরাদ) থেকে, যিনি ছিলেন আয়িশার দুগ্ধভাই।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবরাহিম বিন হুমাইদ আল-রুয়াসি, হাফস বিন গিয়াছ, আবু নুয়াইম আবদুর রহমান বিন হানি আন-নাখায়ি, আবদুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ (বুখারি - আল-আদাব আল-মুফরাদ), আলি বিন মুশহির, আবু নুয়াইম আল-ফাদল বিন দুকাইন, মিসআর বিন কিদাম, ওয়াকি বিন আল-জাররাহ (আবু দাউদ - আল-মারাসিল), ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-উমাউয়ি এবং ইয়ালা বিন উবাইদ আত-তানাফিসি।--------------------------------------------
= সুতরাং তা হাসান (উত্তম), আর যা 'আন' শব্দে বর্ণিত তা যঈফ (দুর্বল)" (৬ / ২৯৩)। ইনশাআল্লাহ, তাঁর হাদিস সম্পর্কে এটিই সম্ভবত সবচেয়ে চমৎকার উক্তি।
'আল-মা'রিফা ওয়াত তারিখ' গ্রন্থে তাঁর সংবাদসমূহ কাজী আবু আল-বাখতারির সংবাদের সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে, যেমনটি ৩/৪৪ ও ৫৭ পৃষ্ঠায় ঘটেছে। সেখানে ইয়াকুব আবু আল-বাখতারি কাজীকে এমন এক পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে বর্ণনা গ্রহণে অনীহা প্রকাশ করা হয়েছে। এরপর তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তিনি হাদিস জাল করতেন। আমি এ বিষয়ে সতর্ক করলাম কারণ এর মুহাক্কিক (সম্পাদক), বিজ্ঞ ও গুণী আলেম আল-উমারি -আল্লাহ তাঁকে হেফাযত করুন- তাঁর কলম বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি পাদটীকার উভয় স্থানে মন্তব্য করেছেন যে এখানে সাঈদ বিন ফিরোজকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এটি তাঁর চরম অসাবধানতা, কারণ কীভাবে শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এমন ব্যক্তি থেকে হাদিস বর্ণনা করবেন যার বিরুদ্ধে হাদিস জাল করার অভিযোগ রয়েছে? পবিত্র সেই সত্তা যিনি কখনো বিস্মৃত হন না। আমাদের বন্ধু আল-উমারি গুণী, বিজ্ঞ ও সূক্ষ্মদর্শী গবেষক আলেমদের অন্তর্ভুক্ত - আল্লাহ আমাদের তাঁর ইলম দ্বারা উপকৃত করুন।
(১) ইয়াহইয়ার তারিখ, দুরি-র বর্ণনা: ২ / ২০৬; বুখারির আল-তারিখ আল-কাবির: ৩ / জীবনী ১৬৯২; ইয়াকুবের আল-মা'রিফা: ২ / ১৪৭, ৬৫৫, ৩ / ৭১; আল-জারহ ওয়াত তা'দিল: ৪ / জীবনী ২৪৬; ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত: ১ / পত্র ১৬১; দারা কুতনি-র নিকট আল-বারকানির সুয়ালাত, জীবনী ১৮০; তারিখুল ইসলাম: ৬ / ৭০; তাযহিবুত তাহযিব: ২ / পত্র ২৭; মিজানুল ইতিদাল: ৪ / জীবনী ১০৪৮৩; ইকমালু মুগলাতাই: ২ / পত্র ৯৩; নিহায়াতুস সুল, পত্র ১১৯; ইবনে হাজারের তাহযিব: ৪ / ৭৩; খুলাসাতুল খাজরাজি: ১ / জীবনী ২৫২৬।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 35)