قال الطبراني: لِرِزْقٍ حَدِيثٌ مُسْنَدٌ إِلا هَذَا الْحَدِيثِ، وحَدِيثٌ أخَرُ مُنْقَطِعٌ.
رَوَاهُ (1) ، عن الحسن بْن عَلِيٍّ الحلواني، عَنْ سَعِيد بْنِ أَبي مَرْيَمَ، فوقع لنا بدلا بِدَرَجَتَيْنِ.
1907 - ق: رزيق (2) ، أبو عبد الله الألهاني الحمصي.
رَوَى عَن: أنس بْن مالك (ق) ، وثوبان مولى رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وعبادة بْن الصامت مرسل (فق) ، وعَمْرو بْن الأسود العنسي، والمغيرة بْن حكيم، وأَبي الدَّرْدَاء مرسل.
رَوَى عَنه: أرطاة بن المنذر، وإسماعيل بن عياش، وعبد الرحمن بْن الحارث بْن عياش بْن أَبي ربيعة (فق) ، ومسلمة بْن علي الخشني، وأبو الخطاب الدمشقي (ق) .
قال أبو زُرْعَة (3) : لا باس بِهِ.
وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات" (4) .--------------------------------------------
(1) أبو داود (2540) في الجهاد، باب: الدعاء عند اللقاء.
(2) تاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 1084، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2288، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 132، والمجروحين أيضا: 1 / 301، وإكمال ابن ماكولا: 4 / 48، وأنساب السمعاني: 1 / 343، وضعفاء ابن الجوزي: الورقة 54، وتاريخ الاسلام: 5 / 69، والكاشف: 1 / 310، ومعرفة التابعين: الورقة 12، وميزان الاعتدال: 2 / الترجمة 2775، والمشتبه 313، والمغني: 1 / الترجمة 2121، وديوان الضعفاء: الترجمة 1410، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 23، ونهاية السول: الورقة 97، وتوضيح ابن ناصر الدين: 2 / الورقة 24، وتهذيب ابن حجر: 3 / 275، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2065.
(3) الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2288.
(4) 1 / الورقة 132 لكنه ذكره أيضا في "المجروحين"وَقَال: ينفرد بالاشياء التي لا تشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إلا عند الوفاق" (1 / 301) ، وذَكَره ابن الجوزي في "الضعفاء"وَقَال الذهبي، وابن حجر: صدوق. زاد ابن حجر: له أوهام.
رَوَاهُ (1) ، عن الحسن بْن عَلِيٍّ الحلواني، عَنْ سَعِيد بْنِ أَبي مَرْيَمَ، فوقع لنا بدلا بِدَرَجَتَيْنِ.
1907 - ق: رزيق (2) ، أبو عبد الله الألهاني الحمصي.
رَوَى عَن: أنس بْن مالك (ق) ، وثوبان مولى رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وعبادة بْن الصامت مرسل (فق) ، وعَمْرو بْن الأسود العنسي، والمغيرة بْن حكيم، وأَبي الدَّرْدَاء مرسل.
رَوَى عَنه: أرطاة بن المنذر، وإسماعيل بن عياش، وعبد الرحمن بْن الحارث بْن عياش بْن أَبي ربيعة (فق) ، ومسلمة بْن علي الخشني، وأبو الخطاب الدمشقي (ق) .
قال أبو زُرْعَة (3) : لا باس بِهِ.
وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات" (4) .--------------------------------------------
(1) أبو داود (2540) في الجهاد، باب: الدعاء عند اللقاء.
(2) تاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 1084، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2288، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 132، والمجروحين أيضا: 1 / 301، وإكمال ابن ماكولا: 4 / 48، وأنساب السمعاني: 1 / 343، وضعفاء ابن الجوزي: الورقة 54، وتاريخ الاسلام: 5 / 69، والكاشف: 1 / 310، ومعرفة التابعين: الورقة 12، وميزان الاعتدال: 2 / الترجمة 2775، والمشتبه 313، والمغني: 1 / الترجمة 2121، وديوان الضعفاء: الترجمة 1410، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 23، ونهاية السول: الورقة 97، وتوضيح ابن ناصر الدين: 2 / الورقة 24، وتهذيب ابن حجر: 3 / 275، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2065.
(3) الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2288.
(4) 1 / الورقة 132 لكنه ذكره أيضا في "المجروحين"وَقَال: ينفرد بالاشياء التي لا تشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إلا عند الوفاق" (1 / 301) ، وذَكَره ابن الجوزي في "الضعفاء"وَقَال الذهبي، وابن حجر: صدوق. زاد ابن حجر: له أوهام.
তাবারানি বলেছেন: রুজাইকের জন্য এই হাদিসটি ব্যতীত অন্য কোনো মুসনাদ হাদিস নেই, এবং অন্য একটি হাদিস আছে যা মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)।
এটি বর্ণনা করেছেন (১) আল-হাসান বিন আলি আল-হুলওয়ানি থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবি মারইয়াম থেকে; ফলে এটি আমাদের কাছে দুই স্তর উচ্চতর সনদে (বাদাল) পৌঁছেছে।
১৯০৭ - কাফ: রুজাইক (২), আবু আব্দুল্লাহ আল-আলহানি আল-হিমসি।
তিনি বর্ণনা করেছেন: আনাস বিন মালিক (কাফ), রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস সাওবান, উবাদাহ বিন আস-সামিত থেকে মুরসাল হিসেবে (ফা-কাফ), আমর বিন আসওয়াদ আল-আনসি, মুগিরা বিন হাকিম এবং আবুদ্দারদা থেকে মুরসাল হিসেবে।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আরতাহ বিন আল-মুনজির, ইসমাইল বিন আইয়াশ, আবদুর রহমান বিন আল-হারিস বিন আইয়াশ বিন আবি রাবিআহ (ফা-কাফ), মাসলামাহ বিন আলি আল-খুশানি এবং আবুল খাত্তাব আদ-দিমাশকি (কাফ)।
আবু জুরআ (৩) বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।
এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে তাঁর "আস-সিকাত" (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (৪)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (২৫৪০), জিহাদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যুদ্ধের সময় দোয়া।
(২) বুখারির আত-তারিখুল কাবির: ৩ / জীবনী ১০৮৪, আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: ৩ / জীবনী ২২৮৮, ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত: ১ / পৃষ্ঠা ১৩২, আল-মাজরুহিন-ও: ১ / ৩০১, ইবনে মাকুলার আল-ইকমাল: ৪ / ৪৮, সামআনির আল-আনসাব: ১ / ৩৪৩, ইবনুল জাওজির আদ-দুআফা: পৃষ্ঠা ৫৪, তারিখুল ইসলাম: ৫ / ৬৯, আল-কাশিফ: ১ / ৩১০, মা’রিফাতুত তাবিইন: পৃষ্ঠা ১২, মিযানুল ইতিদাল: ২ / জীবনী ২৭৭৫, আল-মুশতাবিহ ৩১৩, আল-মুগনি: ১ / জীবনী ২১২১, দিওয়ানুদ্ দুআফা: জীবনী ১৪১০, মুগলতাইয়ের আল-ইকমাল: ২ / পৃষ্ঠা ২৩, নিহায়াতুস সুল: পৃষ্ঠা ৯৭, ইবনে নাসিরুদ্দিনের তাওদিহু: ২ / পৃষ্ঠা ২৪, ইবনে হাজারের তাহজিব: ৩ / ২৭৫, খাযরাজির খুলাসাতুল: ১ / জীবনী ২০৬৫।
(৩) আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: ৩ / জীবনী ২২৮৮।
(৪) ১ / পৃষ্ঠা ১৩২, তবে তিনি তাঁকে "আল-মাজরুহিন" গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি এমন সব বিষয় বর্ণনায় একক হয়ে যান যা নির্ভরযোগ্যদের (আসবাত) হাদিসের সদৃশ নয়, অন্যদের বর্ণনার সাথে মিল না থাকলে তাঁর দ্বারা দলিল গ্রহণ করা জায়েজ নয়" (১ / ৩০১)। ইবনুল জাওজি তাঁকে "আদ-দুআফা" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আয-যাহাবি এবং ইবনে হাজার বলেছেন: সাদুক (সত্যবাদী)। ইবনে হাজার আরও যোগ করেছেন: তাঁর কিছু ভ্রান্তি রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন (১) আল-হাসান বিন আলি আল-হুলওয়ানি থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবি মারইয়াম থেকে; ফলে এটি আমাদের কাছে দুই স্তর উচ্চতর সনদে (বাদাল) পৌঁছেছে।
১৯০৭ - কাফ: রুজাইক (২), আবু আব্দুল্লাহ আল-আলহানি আল-হিমসি।
তিনি বর্ণনা করেছেন: আনাস বিন মালিক (কাফ), রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস সাওবান, উবাদাহ বিন আস-সামিত থেকে মুরসাল হিসেবে (ফা-কাফ), আমর বিন আসওয়াদ আল-আনসি, মুগিরা বিন হাকিম এবং আবুদ্দারদা থেকে মুরসাল হিসেবে।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আরতাহ বিন আল-মুনজির, ইসমাইল বিন আইয়াশ, আবদুর রহমান বিন আল-হারিস বিন আইয়াশ বিন আবি রাবিআহ (ফা-কাফ), মাসলামাহ বিন আলি আল-খুশানি এবং আবুল খাত্তাব আদ-দিমাশকি (কাফ)।
আবু জুরআ (৩) বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।
এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে তাঁর "আস-সিকাত" (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (৪)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (২৫৪০), জিহাদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যুদ্ধের সময় দোয়া।
(২) বুখারির আত-তারিখুল কাবির: ৩ / জীবনী ১০৮৪, আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: ৩ / জীবনী ২২৮৮, ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত: ১ / পৃষ্ঠা ১৩২, আল-মাজরুহিন-ও: ১ / ৩০১, ইবনে মাকুলার আল-ইকমাল: ৪ / ৪৮, সামআনির আল-আনসাব: ১ / ৩৪৩, ইবনুল জাওজির আদ-দুআফা: পৃষ্ঠা ৫৪, তারিখুল ইসলাম: ৫ / ৬৯, আল-কাশিফ: ১ / ৩১০, মা’রিফাতুত তাবিইন: পৃষ্ঠা ১২, মিযানুল ইতিদাল: ২ / জীবনী ২৭৭৫, আল-মুশতাবিহ ৩১৩, আল-মুগনি: ১ / জীবনী ২১২১, দিওয়ানুদ্ দুআফা: জীবনী ১৪১০, মুগলতাইয়ের আল-ইকমাল: ২ / পৃষ্ঠা ২৩, নিহায়াতুস সুল: পৃষ্ঠা ৯৭, ইবনে নাসিরুদ্দিনের তাওদিহু: ২ / পৃষ্ঠা ২৪, ইবনে হাজারের তাহজিব: ৩ / ২৭৫, খাযরাজির খুলাসাতুল: ১ / জীবনী ২০৬৫।
(৩) আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: ৩ / জীবনী ২২৮৮।
(৪) ১ / পৃষ্ঠা ১৩২, তবে তিনি তাঁকে "আল-মাজরুহিন" গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি এমন সব বিষয় বর্ণনায় একক হয়ে যান যা নির্ভরযোগ্যদের (আসবাত) হাদিসের সদৃশ নয়, অন্যদের বর্ণনার সাথে মিল না থাকলে তাঁর দ্বারা দলিল গ্রহণ করা জায়েজ নয়" (১ / ৩০১)। ইবনুল জাওজি তাঁকে "আদ-দুআফা" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আয-যাহাবি এবং ইবনে হাজার বলেছেন: সাদুক (সত্যবাদী)। ইবনে হাজার আরও যোগ করেছেন: তাঁর কিছু ভ্রান্তি রয়েছে।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 185)