رَوَى عَن: عَبْد الْعَزِيزِ بْن عَبد اللَّه الأُوَيسي، ومحبوب بْن الْحَسَن، ويحيى بْن حماد (خ س ق) .
رَوَى عَنه: الْبُخَارِيّ، والنَّسَائي، وابن ماجه، وأَحْمَد بْن الحسين بْن إسحاق الصوفي الصغير، وأحمد بْن عَمْرو الزئبقي، وبقي بْن مخلد الأندلسي، وأبو بكر عَبد اللَّهِ بْن أَبي داود، وعُمَر بْن مُحَمَّد بْن بجير، ومحمد بْن هارون الروياني، ويحيى بْن مُحَمَّد بْن صاعد.
قال الصوفي. كَانَ ثقة.
(وَقَال أَبُو عُبَيد الآجري: سمعت أبا داود يقول: الْحَسَن بْن مدرك كذاب كَانَ يأخذ أحاديث فهد بْن عوف فيلقنها (1) على يحيى بْن حماد) (2) .--------------------------------------------
= والمعلم لابن خلفون، الورقة 61، وتذهيب الذهبي: 1 / 145 - 146، والكاشف: 1 / 227، وميزان الاعتدال: 1 / 522 (الترجمة 1949) ، والمغني: 1 / 1483، وديوان الضعفاء، الترجمة 957، وتاريخ الاسلام، الورقة 150 في الطبقة 25 (أحمد الثالث 2917 / 7) ثم أعاده في الطبقة 26 (ورقة 234، من المجلد المذكور) من غير إشارة إلى ترجمته السابقة، وبغية الاريب، الورقة 93، ونهاية السول، الورقة 67، وتهذيب ابن حجر: 2 / 322 321 ومقدمة الفتح: 395، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1385.
(1) في تهذيب ابن حجر: فيلقيها"، وفي مقدمة الفتح: فيقلبها": وكله تحريف.
(2) العبارة كلها ليست في نسخة ابن المهندس، فكأنها سقطت من هذه النسخة، وقد نقلها الحافظان مغلطاي وابن حجر عن المزي مما يدل على وجودها في نسخة المؤلف. وذكر مغلطاي أن نقل المزي عَن أبي داود فيه نظر، قال: لاني رأيته في نسختين صحيحتين في الظاهر من كتاب الآجري: الحسين - بحاء مضمومة وياء مثناة بعد السين فينظر، والله تعالى أعلم".قلت:
قلت أيضا: بقي بن مخلد الاندلسي لا يروي إلا عن ثقة عنده، فهو بروايته عنه قد وثقه. وَقَال ابن أَبي حاتم في "الجرح والتعديل": سئل أبو زُرْعَة عنه. سئل أبي عنه =
رَوَى عَنه: الْبُخَارِيّ، والنَّسَائي، وابن ماجه، وأَحْمَد بْن الحسين بْن إسحاق الصوفي الصغير، وأحمد بْن عَمْرو الزئبقي، وبقي بْن مخلد الأندلسي، وأبو بكر عَبد اللَّهِ بْن أَبي داود، وعُمَر بْن مُحَمَّد بْن بجير، ومحمد بْن هارون الروياني، ويحيى بْن مُحَمَّد بْن صاعد.
قال الصوفي. كَانَ ثقة.
(وَقَال أَبُو عُبَيد الآجري: سمعت أبا داود يقول: الْحَسَن بْن مدرك كذاب كَانَ يأخذ أحاديث فهد بْن عوف فيلقنها (1) على يحيى بْن حماد) (2) .--------------------------------------------
= والمعلم لابن خلفون، الورقة 61، وتذهيب الذهبي: 1 / 145 - 146، والكاشف: 1 / 227، وميزان الاعتدال: 1 / 522 (الترجمة 1949) ، والمغني: 1 / 1483، وديوان الضعفاء، الترجمة 957، وتاريخ الاسلام، الورقة 150 في الطبقة 25 (أحمد الثالث 2917 / 7) ثم أعاده في الطبقة 26 (ورقة 234، من المجلد المذكور) من غير إشارة إلى ترجمته السابقة، وبغية الاريب، الورقة 93، ونهاية السول، الورقة 67، وتهذيب ابن حجر: 2 / 322 321 ومقدمة الفتح: 395، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1385.
(1) في تهذيب ابن حجر: فيلقيها"، وفي مقدمة الفتح: فيقلبها": وكله تحريف.
(2) العبارة كلها ليست في نسخة ابن المهندس، فكأنها سقطت من هذه النسخة، وقد نقلها الحافظان مغلطاي وابن حجر عن المزي مما يدل على وجودها في نسخة المؤلف. وذكر مغلطاي أن نقل المزي عَن أبي داود فيه نظر، قال: لاني رأيته في نسختين صحيحتين في الظاهر من كتاب الآجري: الحسين - بحاء مضمومة وياء مثناة بعد السين فينظر، والله تعالى أعلم".قلت:
قلت أيضا: بقي بن مخلد الاندلسي لا يروي إلا عن ثقة عنده، فهو بروايته عنه قد وثقه. وَقَال ابن أَبي حاتم في "الجرح والتعديل": سئل أبو زُرْعَة عنه. سئل أبي عنه =
তিনি বর্ণনা করেছেন: আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আল-উওয়াইসি, মাহবূব ইবনুল হাসান এবং ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ (খ, স, ক) থেকে।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আল-বুখারী, আন-নাসায়ী, ইবনে মাজাহ, আহমদ ইবনুল হুসাইন ইবনে ইসহাক আস-সূফী আস-সাগীর, আহমদ ইবনে আমর আজ-জাইবাকী, বাকী ইবনে মাখলাদ আল-আন্দালুসী, আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে আবি দাউদ, উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বুজাইর, মুহাম্মদ ইবনে হারুন আর-রুয়ানী এবং ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সায়েদ।
আস-সূফী বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন।
(এবং আবু উবাইদ আল-আজুররী বলেন: আমি আবু দাউদকে বলতে শুনেছি: আল-হাসান ইবনে মুদরিক একজন মিথ্যাবাদী; সে ফাহদ ইবনে আউফের হাদিসগুলো গ্রহণ করত এবং সেগুলো ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদকে মুখস্থ করিয়ে দিত (১)) (২)।--------------------------------------------
= এবং ইবনে খালাফুন রচিত আল-মুআল্লিম, পত্র ৬১; আয-যাহাবীর তাযহীব: ১/১৪৫-১৪৬; আল-কাশিফ: ১/২২৭; মিযানুল ইতিদাল: ১/৫২২ (জীবনী ১৯৪৯); আল-মুগনী: ১/১৪৮৩; দিওয়ানুয যুয়াফা, জীবনী ৯৫৭; তারিখুল ইসলাম, পত্র ১৫০, তবাকাহ ২৫ (আহমদ আস-সাসিল ২৯১৭/৭), অতঃপর তিনি এটি তবাকাহ ২৬-এ (উক্ত খণ্ডের ২৩৪ নং পত্র) পূর্ববর্তী জীবনীর প্রতি কোনো ইঙ্গিত ছাড়াই পুনরাবৃত্তি করেছেন; বুগইয়াতুল আরীব, পত্র ৯৩; নিহায়াতুস সূল, পত্র ৬৭; ইবনে হাজারের তাহযীব: ২/৩২১-৩২২; মুকাদ্দামাতুল ফাতহ: ৩৯৫ এবং আল-খাযরাজীর খুলাসাত: ১/জীবনী ১৩৮৫।
(১) ইবনে হাজারের তাহযীব গ্রন্থে রয়েছে: "তিনি তা উপস্থাপন করতেন", এবং মুকাদ্দামাতুল ফাতহ-এ রয়েছে: "তিনি তা ওলটপালট করে দিতেন"; এ সবই বিকৃতি (তাকরিফ)।
(২) সম্পূর্ণ বাক্যটি ইবনে আল-মুহান্দিসের পাণ্ডুলিপিতে নেই, সম্ভবত এই পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে। হাফেজ মুঘলতাই এবং ইবনে হাজার আল-মিযযী থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, যা লেখকের পাণ্ডুলিপিতে এর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়। মুঘলতাই উল্লেখ করেছেন যে, আল-মিযযীর আবু দাউদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; তিনি বলেন: "কারণ আমি আল-আজুররীর কিতাবের দুটি বাহ্যত বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপিতে নামটিকে 'আল-হুসাইন' (হা-এর উপর পেশ এবং সীন-এর পর ইয়া সহ) হিসেবে দেখেছি, সুতরাং বিষয়টি বিবেচ্য, আর মহান আল্লাহই ভালো জানেন।" আমি বলছি:
আমি আরও বলছি: বাকী ইবনে মাখলাদ আল-আন্দালুসী কেবল তাঁর নিকট নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকেই বর্ণনা করেন, সুতরাং তাঁর বর্ণনা করা দ্বারা তিনি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন। ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহ ওয়াত তাদীল" গ্রন্থে বলেন: আবু যুরআহকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল =
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আল-বুখারী, আন-নাসায়ী, ইবনে মাজাহ, আহমদ ইবনুল হুসাইন ইবনে ইসহাক আস-সূফী আস-সাগীর, আহমদ ইবনে আমর আজ-জাইবাকী, বাকী ইবনে মাখলাদ আল-আন্দালুসী, আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে আবি দাউদ, উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বুজাইর, মুহাম্মদ ইবনে হারুন আর-রুয়ানী এবং ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সায়েদ।
আস-সূফী বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন।
(এবং আবু উবাইদ আল-আজুররী বলেন: আমি আবু দাউদকে বলতে শুনেছি: আল-হাসান ইবনে মুদরিক একজন মিথ্যাবাদী; সে ফাহদ ইবনে আউফের হাদিসগুলো গ্রহণ করত এবং সেগুলো ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদকে মুখস্থ করিয়ে দিত (১)) (২)।--------------------------------------------
= এবং ইবনে খালাফুন রচিত আল-মুআল্লিম, পত্র ৬১; আয-যাহাবীর তাযহীব: ১/১৪৫-১৪৬; আল-কাশিফ: ১/২২৭; মিযানুল ইতিদাল: ১/৫২২ (জীবনী ১৯৪৯); আল-মুগনী: ১/১৪৮৩; দিওয়ানুয যুয়াফা, জীবনী ৯৫৭; তারিখুল ইসলাম, পত্র ১৫০, তবাকাহ ২৫ (আহমদ আস-সাসিল ২৯১৭/৭), অতঃপর তিনি এটি তবাকাহ ২৬-এ (উক্ত খণ্ডের ২৩৪ নং পত্র) পূর্ববর্তী জীবনীর প্রতি কোনো ইঙ্গিত ছাড়াই পুনরাবৃত্তি করেছেন; বুগইয়াতুল আরীব, পত্র ৯৩; নিহায়াতুস সূল, পত্র ৬৭; ইবনে হাজারের তাহযীব: ২/৩২১-৩২২; মুকাদ্দামাতুল ফাতহ: ৩৯৫ এবং আল-খাযরাজীর খুলাসাত: ১/জীবনী ১৩৮৫।
(১) ইবনে হাজারের তাহযীব গ্রন্থে রয়েছে: "তিনি তা উপস্থাপন করতেন", এবং মুকাদ্দামাতুল ফাতহ-এ রয়েছে: "তিনি তা ওলটপালট করে দিতেন"; এ সবই বিকৃতি (তাকরিফ)।
(২) সম্পূর্ণ বাক্যটি ইবনে আল-মুহান্দিসের পাণ্ডুলিপিতে নেই, সম্ভবত এই পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে। হাফেজ মুঘলতাই এবং ইবনে হাজার আল-মিযযী থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, যা লেখকের পাণ্ডুলিপিতে এর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়। মুঘলতাই উল্লেখ করেছেন যে, আল-মিযযীর আবু দাউদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; তিনি বলেন: "কারণ আমি আল-আজুররীর কিতাবের দুটি বাহ্যত বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপিতে নামটিকে 'আল-হুসাইন' (হা-এর উপর পেশ এবং সীন-এর পর ইয়া সহ) হিসেবে দেখেছি, সুতরাং বিষয়টি বিবেচ্য, আর মহান আল্লাহই ভালো জানেন।" আমি বলছি:
আমি আরও বলছি: বাকী ইবনে মাখলাদ আল-আন্দালুসী কেবল তাঁর নিকট নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকেই বর্ণনা করেন, সুতরাং তাঁর বর্ণনা করা দ্বারা তিনি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন। ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহ ওয়াত তাদীল" গ্রন্থে বলেন: আবু যুরআহকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 324)