عَبد اللَّهِ الجزري الرَّقِّيّ، كَانَ يسكن الرقة، وقدم الكوفة.
رَوَى عَن: ثابت بْن الحجاج (د) ، وحبيب بْن أَبي مرزوق (ت س) ، وزياد بْن الجراح (س) ، وشداد مولى عياض بْن عامر العامري (د) ، وصالح بْن مسمار البَصْرِيّ، نزيل الجزيرة، وعبد اللَّه بْن بشر الرَّقِّيّ (سي) ، وعبد الله بن محمد ابن عقيل بْن أَبي طالب، وعبد الأعلى بْن الحكم الكِلابي، وعبد الملك بْن أَبي القاسم الرَّقِّيّ، وعطاء بْن أَبي رباح (تم) ، وعكرمة مولى ابن عباس، وفرات بْن سلمان الجزري وهو من أقرانه، ومحمد بْن مسلم بْن شهاب الزُّهْرِيّ (4) ، سمع منه بالرصافة، وميمون بْن مهران (د ق) ، ونافع مولى ابْن عُمَر، والوليد بْن زروان (1) ، ويحيى بن راشد الليثي، سمع منه، بدمشق، ويزيد بْن الأصم (بخ م د ت ق) ، ويزيد بْن أَبي نشبة (د) ، وأبي حمزة مولي يزيد بْن المهلب، وأبي سكينة الحمصي.
رَوَى عَنه: أصبغ بْن مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرو الرَّقِّيّ ابن أخي--------------------------------------------
= 154، والكامل لابن الاثير: 5 / 612، وتاريخ الاسلام للذهبي: 6 / 160، وتذكرة الحفاظ: 1 / 171، والعبر: 1 / 122، والمشتبه: 67، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 107 106، والكاشف: 1 / 184، وميزان الاعتدال: 1 / 430، والمغني: 1 / الترجمة: 1135، وديوان الضعفاء، الترجمة: 747، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة: 77 76، وبغية الاريب، الورقة: 71، ونهاية السول، الورقة: 50، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين: 1 / الورقة: 54، وتهذيب التهذيب: 2 / 86 84،
وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1030، وشذرات الذهب: 1 / 236.
وبرقان: بضم الباء الموحدة، قيده أصحاب كتب المشتبه.
(1) هكذا هو مقيد بتقديم الراء على الواو، وهو جائز كما سيأتي في ترجمته، ولكن الاشهر فيه: زوران بتقديم الواو على الراء، وقد قال الذهبي في "المُشْتَبِه" (339 338) بعد أن ذكر"زوران": وبتأخير الواو: زروان، ما علمته.
رَوَى عَن: ثابت بْن الحجاج (د) ، وحبيب بْن أَبي مرزوق (ت س) ، وزياد بْن الجراح (س) ، وشداد مولى عياض بْن عامر العامري (د) ، وصالح بْن مسمار البَصْرِيّ، نزيل الجزيرة، وعبد اللَّه بْن بشر الرَّقِّيّ (سي) ، وعبد الله بن محمد ابن عقيل بْن أَبي طالب، وعبد الأعلى بْن الحكم الكِلابي، وعبد الملك بْن أَبي القاسم الرَّقِّيّ، وعطاء بْن أَبي رباح (تم) ، وعكرمة مولى ابن عباس، وفرات بْن سلمان الجزري وهو من أقرانه، ومحمد بْن مسلم بْن شهاب الزُّهْرِيّ (4) ، سمع منه بالرصافة، وميمون بْن مهران (د ق) ، ونافع مولى ابْن عُمَر، والوليد بْن زروان (1) ، ويحيى بن راشد الليثي، سمع منه، بدمشق، ويزيد بْن الأصم (بخ م د ت ق) ، ويزيد بْن أَبي نشبة (د) ، وأبي حمزة مولي يزيد بْن المهلب، وأبي سكينة الحمصي.
رَوَى عَنه: أصبغ بْن مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرو الرَّقِّيّ ابن أخي--------------------------------------------
= 154، والكامل لابن الاثير: 5 / 612، وتاريخ الاسلام للذهبي: 6 / 160، وتذكرة الحفاظ: 1 / 171، والعبر: 1 / 122، والمشتبه: 67، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 107 106، والكاشف: 1 / 184، وميزان الاعتدال: 1 / 430، والمغني: 1 / الترجمة: 1135، وديوان الضعفاء، الترجمة: 747، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة: 77 76، وبغية الاريب، الورقة: 71، ونهاية السول، الورقة: 50، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين: 1 / الورقة: 54، وتهذيب التهذيب: 2 / 86 84،
وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1030، وشذرات الذهب: 1 / 236.
وبرقان: بضم الباء الموحدة، قيده أصحاب كتب المشتبه.
(1) هكذا هو مقيد بتقديم الراء على الواو، وهو جائز كما سيأتي في ترجمته، ولكن الاشهر فيه: زوران بتقديم الواو على الراء، وقد قال الذهبي في "المُشْتَبِه" (339 338) بعد أن ذكر"زوران": وبتأخير الواو: زروان، ما علمته.
আব্দুল্লাহ আল-জাজারি আর-রাক্কি, তিনি রাক্কায় বসবাস করতেন এবং কুফায় আগমন করেছিলেন।
তিনি বর্ণনা করেছেন: সাবিত ইবনুল হাজ্জাজ (আবু দাউদ), হাবিব ইবনে আবি মারজুক (তিরমিজি, নাসায়ি), যিয়াদ ইবনুল জাররাহ (নাসায়ি), শাদ্দাদ—যিনি ইয়াদ ইবনে আমির আল-আমিরির মুক্তদাস (আবু দাউদ), সালেহ ইবনে মিসমার আল-বাসরি—যিনি জাযিরায় বসবাস করতেন, আব্দুল্লাহ ইবনে বিশর আর-রাক্কি (নাসায়ি—আল-ইয়াওম ওয়াল-লাইলা), আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আকিল ইবনে আবি তালিব, আব্দুল আলা ইবনুল হাকাম আল-কিলাবি, আব্দুল মালিক ইবনে আবিল কাসিম আর-রাক্কি, আতা ইবনে আবি রাবাহ (তিরমিজি—আস-শামাইল), ইকরিমা—যিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস, ফুরাত ইবনে সালমান আল-জাজারি—যিনি তাঁর সমসাময়িকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-জুহরি (৪)—তাঁর থেকে আর-রুসাফায় শুনেছেন, মায়মুন ইবনে মিহরান (আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ), নাফে—যিনি ইবনে উমরের মুক্তদাস, ওয়ালিদ ইবনে জারওয়ান (১), ইয়াহইয়া ইবনে রাশিদ আল-লাইসি—তাঁর থেকে দামেস্কে শুনেছেন, ইয়াজিদ ইবনুল আসম্ম (বুখারি—খালকু আফআলিল ইবাদ, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি, ইবনে মাজাহ), ইয়াজিদ ইবনে আবি নুশবাহ (আবু দাউদ), আবু হামজা—যিনি ইয়াজিদ ইবনুল মুহাল্লাবের মুক্তদাস, এবং আবু সাকিনা আল-হিমসি থেকে।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আসবাগ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর আর-রাক্কি, যিনি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র--------------------------------------------
= ১৫৪, এবং ইবনুল আসিরের আল-কামিল: ৫ / ৬১২, আয-যাহাবির তারিখুল ইসলাম: ৬ / ১৬০, তাযকিরাতুল হুফফাজ: ১ / ১৭১, আল-ইবার: ১ / ১২২, আল-মুশতাবিহ: ৬৭, তাযহিবুত তাহযিব: ১ / ১০৬ ১০৭ পৃষ্ঠা, আল-কাশিফ: ১ / ১৮৪, মিজানুল ইতিদাল: ১ / ৪৩০, আল-মুগনি: ১ / অনুবাদ নম্বর: ১১৩৫, দিওয়ানুয যুয়াফা, অনুবাদ নম্বর: ৭৪৭, ইকমালু মুগলাতাই: ২ / ৭৬ ৭৭ পৃষ্ঠা, বুগয়াতুল আরিব, পৃষ্ঠা: ৭১, নিহায়াতুস সুল, পৃষ্ঠা: ৫০, ইবনে নাসিরুদ্দিনের তাওদিহুল মুশতাবিহ: ১ / ৫৪ পৃষ্ঠা, তাহযিবুত তাহযিব: ২ / ৮৪ ৮৬,
এবং খুলাসাতুল খাজরাজি: ১ / অনুবাদ ১০৩০, শাযারাতুয যাহাব: ১ / ২৩৬।
এবং বুরকান: একটি নুকতাযুক্ত 'বা' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহযোগে; 'আল-মুশতাবিহ' গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এটি এভাবেই নির্দিষ্ট করেছেন।
(১) এটি এভাবেই লিপিবদ্ধ হয়েছে যেখানে 'রা' বর্ণটি 'ওয়াও' এর আগে এসেছে, এবং এটি জায়েয (বৈধ) যেমনটি তাঁর জীবনীতে সামনে আসবে। তবে এক্ষেত্রে অধিক প্রসিদ্ধ হলো: 'যাওরান', যেখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'রা' এর আগে আসে। আয-যাহাবি 'আল-মুশতাবিহ' (৩৩৮ ৩৩৯) গ্রন্থে 'যাওরান' উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এবং ওয়াও বর্ণটিকে পিছিয়ে দিয়ে 'যারওয়ান' করার বিষয়টি আমার জানা নেই।"
তিনি বর্ণনা করেছেন: সাবিত ইবনুল হাজ্জাজ (আবু দাউদ), হাবিব ইবনে আবি মারজুক (তিরমিজি, নাসায়ি), যিয়াদ ইবনুল জাররাহ (নাসায়ি), শাদ্দাদ—যিনি ইয়াদ ইবনে আমির আল-আমিরির মুক্তদাস (আবু দাউদ), সালেহ ইবনে মিসমার আল-বাসরি—যিনি জাযিরায় বসবাস করতেন, আব্দুল্লাহ ইবনে বিশর আর-রাক্কি (নাসায়ি—আল-ইয়াওম ওয়াল-লাইলা), আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আকিল ইবনে আবি তালিব, আব্দুল আলা ইবনুল হাকাম আল-কিলাবি, আব্দুল মালিক ইবনে আবিল কাসিম আর-রাক্কি, আতা ইবনে আবি রাবাহ (তিরমিজি—আস-শামাইল), ইকরিমা—যিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস, ফুরাত ইবনে সালমান আল-জাজারি—যিনি তাঁর সমসাময়িকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-জুহরি (৪)—তাঁর থেকে আর-রুসাফায় শুনেছেন, মায়মুন ইবনে মিহরান (আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ), নাফে—যিনি ইবনে উমরের মুক্তদাস, ওয়ালিদ ইবনে জারওয়ান (১), ইয়াহইয়া ইবনে রাশিদ আল-লাইসি—তাঁর থেকে দামেস্কে শুনেছেন, ইয়াজিদ ইবনুল আসম্ম (বুখারি—খালকু আফআলিল ইবাদ, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি, ইবনে মাজাহ), ইয়াজিদ ইবনে আবি নুশবাহ (আবু দাউদ), আবু হামজা—যিনি ইয়াজিদ ইবনুল মুহাল্লাবের মুক্তদাস, এবং আবু সাকিনা আল-হিমসি থেকে।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আসবাগ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর আর-রাক্কি, যিনি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র--------------------------------------------
= ১৫৪, এবং ইবনুল আসিরের আল-কামিল: ৫ / ৬১২, আয-যাহাবির তারিখুল ইসলাম: ৬ / ১৬০, তাযকিরাতুল হুফফাজ: ১ / ১৭১, আল-ইবার: ১ / ১২২, আল-মুশতাবিহ: ৬৭, তাযহিবুত তাহযিব: ১ / ১০৬ ১০৭ পৃষ্ঠা, আল-কাশিফ: ১ / ১৮৪, মিজানুল ইতিদাল: ১ / ৪৩০, আল-মুগনি: ১ / অনুবাদ নম্বর: ১১৩৫, দিওয়ানুয যুয়াফা, অনুবাদ নম্বর: ৭৪৭, ইকমালু মুগলাতাই: ২ / ৭৬ ৭৭ পৃষ্ঠা, বুগয়াতুল আরিব, পৃষ্ঠা: ৭১, নিহায়াতুস সুল, পৃষ্ঠা: ৫০, ইবনে নাসিরুদ্দিনের তাওদিহুল মুশতাবিহ: ১ / ৫৪ পৃষ্ঠা, তাহযিবুত তাহযিব: ২ / ৮৪ ৮৬,
এবং খুলাসাতুল খাজরাজি: ১ / অনুবাদ ১০৩০, শাযারাতুয যাহাব: ১ / ২৩৬।
এবং বুরকান: একটি নুকতাযুক্ত 'বা' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহযোগে; 'আল-মুশতাবিহ' গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এটি এভাবেই নির্দিষ্ট করেছেন।
(১) এটি এভাবেই লিপিবদ্ধ হয়েছে যেখানে 'রা' বর্ণটি 'ওয়াও' এর আগে এসেছে, এবং এটি জায়েয (বৈধ) যেমনটি তাঁর জীবনীতে সামনে আসবে। তবে এক্ষেত্রে অধিক প্রসিদ্ধ হলো: 'যাওরান', যেখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'রা' এর আগে আসে। আয-যাহাবি 'আল-মুশতাবিহ' (৩৩৮ ৩৩৯) গ্রন্থে 'যাওরান' উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এবং ওয়াও বর্ণটিকে পিছিয়ে দিয়ে 'যারওয়ান' করার বিষয়টি আমার জানা নেই।"
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 12)