حياة البرزخ غير الحياة في الدنيا
[المسألة التاسعة: كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه أعمال أمته في الصلاة والسلام عليه].
هذا أخذه من حديث: (إنه بلغه السلام)، وهذا يدل على أنه صلوات الله وسلامه عليه لا يعلم ما يجري حتى يبلغ إياه، يبلغ من الملائكة أو من ربه جل وعلا، كما أنه يدل على أنه حي في قبره، وهذا ليس خاصاً به صلوات الله وسلامه عليه، ولكن حياته صلوات الله وسلامه عليه أكمل من حياة غيره، وحياة الأنبياء في قبورهم أكمل من حياة الآخرين من الناس، ولكنها حياة لا نعرف حقيقتها، حياة برزخية مخالفة للحياة الدنيا، وعقيدة أهل السنة أن الروح لا تموت، فهي حية، والإنسان إذا وضع في قبره يحيا، وقد جاء ذلك صريحاً في الحديث الذي في البخاري: (إذا وضع الميت في قبره أتاه ملكان، وأعيدت الروح إليه، فيجلسانه ويسألانه) وهو يخاطبهما، وهذا علمه عند الله جل وعلا، ومعلوم أن الإنسان يوضع في قبره ويبقى على الحالة التي هو عليها، فأمور البرزخ على خلاف ما نعهده نحن، يعني: يجوز إجلاسه وتكليمه وهو على وضعه الذي وضع عليه، وليس كما يقول الزنادقة المنكرين: نحن نضع الزئبق في عين الميت أو على رأسه ثم نأتي بعد وقت ونراه ما تغير من موضعه، فلا توجد حياة ولا حركة ولا سؤال، فهؤلاء لا يؤمنون إلا بالمحسوسات، ولكن هذا من أمور الغيب التي أمرنا بالإيمان بها ولا نعرف حقيقتها، وقد جاء في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لولا ألا تدافنوا لسألت الله أن يريكم عذاب القبر)، ولكن لو أرينا عذاب القبر ما استطعنا أن نقرب القبور، ولا استطعنا أن ندفن الموتى للهول العظيم، وقد يظهر الله جل وعلا شيئاً من هذا آية وموعظة لبعض الناس، وهذا كثير جداً، وقد شاهد الناس أشياء عجيبة، وليس الأمر مبني على هذه المشاهدات، ولكن مبني على النصوص التي جاءت في كتاب الله وفي أحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم، ونؤمن بأنها حق ولو لم نشاهد شيئاً، فإذا جاءت المشاهدات والحكايات التي تحدث لبعض الناس يكون ذلك مؤيداً فقط، وأدلة على أدلة، وقد ألف الحافظ ابن رجب رحمه الله كتاباً في هذه المسائل سماه: أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور، وكذلك كثير من العلماء ألفوا كتباً كثيرة، وذكروا فيها أشياء كثيرة من هذه الأمور.
والمقصود: أن الحياة البرزخية حياة حقيقية، ولكنها مخالفة للحياة التي نعرفها من حياتنا هذه، وهي من أمور الآخرة، فالقبر أول منازل الآخرة.
والقبر إما أن يكون روضة على صاحبه فيه من الحبور والسرور الشيء الذي يتنعم به، أو يكون حفرة من النار تلتهب على صاحبه، وبين هذين الشيئين أمور كثيرة على حسب حالة الإنسان ووضعه وذنبه، فقد يعذب عذاباً مؤقتاً ثم يزول، قد يبقى سنة، قد يبقى سنتين، قد يبقى عشر سنوات، قد يبقى مائة سنة، أو أكثر من ذلك وهو معذب، ثم ينقطع عذابه على قدر ذنبه، وقد يبقى عذابه إلى البعث، ثم يتصل عذابه بالوقوف بالموقف، والموقف ليس سهلاً، جاء أنه مقدار خمسين ألف سنة، وفي بعضها أنه ألف سنة، وفي بعضها أنه أربعون ألف سنة، وعلى كل حال هو وقوف طويل، وقد سماه الله جل وعلا {يَوْمًا ثَقِيلًا} [الإنسان:27]، وقد سماه يوماً عسيراً، وسماه عبوساً قمطريراً، فشره مستطير، وخوفنا منه كثيراً جل وعلا، وقد يتصل العذاب بعد ذلك ويكون في النار، وهي أشد العذاب نسأل الله العافية! جاء في بعض الأحاديث أن الناس يشتد كربهم، فيسألون الفصل بينهم والقضاء بينهم ولو إلى النار؛ من شدة الوقوف، ويتصورون أن إلقاءهم في النار أسهل مما هم فيه، وليس كذلك، فأمور الآخرة كل شيء يأتي يكون أشد من الذي قبله، فالأمر ليس سهلاً، هذا الإنسان خلق لأمور هائلة جداً، ومع ذلك يلهو ويسهو ويلعب، وقد يعصي عن عمد؛ لأن الإنسان أمره عجيب جداً، هو جبار متكبر، وهو ضعيف أدنى شيء يعثره، فهو من أضعف خلق الله، الذرة تؤذيه، لو دخلت في أذنه أو في عينه آذته، وهو كذلك ظلوم، جهول، ومعاند، ولكنه سهل جداً بيد الله، والله جل وعلا يحلم على عباده ولا يعاجلهم بالعذاب؛ لأن مصيرهم إليه، وسوف يأتونه فراداً، كل واحد يأتيه كيوم ولدته أمه، عريان بلا ثوب، ولا نعل، ولا طعام، ولا ظل، ولا شافع، ولا نافع، ما يملكون شيئاً، وهذا ليس بعيداً، الله جل وعلا أخبر أنه قريب، بل أخبر أن قيام الساعة كلمح البصر، ليس الأمر بعيداً، فلا يجوز للإنسان أن يهمل هذا الأمر، يجب أن يعد ويستعد ويعمر بيته الذي يبقى فيه طويلاً أكثر من بقائه في عمارته التي يزوقها ويحسنها ويجلب إليها كل وسيلة مريحة، فيبقى فيها قليلاً، ثم يخرج منها بالقوة، لا يخرج هو، بل يُخرَج.
زار أحد السلف أبا ذر فما رأى في بيته شيئاً! لا إناء، لا فراش، لا سرير، قال: أين أثاثكم؟ فقال: لنا بيت نرسل إليه، بيت آخر نعمره، قال: ولكن لا بد لكم من شيء، قال: وهل أنتم سترتحلون؟ قال: لا، لا نرتحل ولكن نُرحل بالقوة، نزعج ونطرد طرداً من هذا، فنحن نعمر البيت الذي أمامنا وسنبقى فيه طويلاً، هذا هو الذي ينبغي أن يعمره الإنسان، وليس معنى ذلك أن الإنسان يعطل أمور دنياه نهائياً، لا، ما يعطلها، ولكن عليه أن يتقي الله، لا يفعل المحرمات، ولا يأكل المحرم، ويتقوى بالحلال على بقائه في هذه الدنيا، ويعرف أنه سيذهب إلى الله جل وعلا ليحاسبه، ثم إذا أدخل قبره ليس معناه أنه يكون نسياً منسياً، كلا، إما أن ينعم أو يعذب، فليستعد لهذا الأمر.
[المسألة التاسعة: كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه أعمال أمته في الصلاة والسلام عليه].
هذا أخذه من حديث: (إنه بلغه السلام)، وهذا يدل على أنه صلوات الله وسلامه عليه لا يعلم ما يجري حتى يبلغ إياه، يبلغ من الملائكة أو من ربه جل وعلا، كما أنه يدل على أنه حي في قبره، وهذا ليس خاصاً به صلوات الله وسلامه عليه، ولكن حياته صلوات الله وسلامه عليه أكمل من حياة غيره، وحياة الأنبياء في قبورهم أكمل من حياة الآخرين من الناس، ولكنها حياة لا نعرف حقيقتها، حياة برزخية مخالفة للحياة الدنيا، وعقيدة أهل السنة أن الروح لا تموت، فهي حية، والإنسان إذا وضع في قبره يحيا، وقد جاء ذلك صريحاً في الحديث الذي في البخاري: (إذا وضع الميت في قبره أتاه ملكان، وأعيدت الروح إليه، فيجلسانه ويسألانه) وهو يخاطبهما، وهذا علمه عند الله جل وعلا، ومعلوم أن الإنسان يوضع في قبره ويبقى على الحالة التي هو عليها، فأمور البرزخ على خلاف ما نعهده نحن، يعني: يجوز إجلاسه وتكليمه وهو على وضعه الذي وضع عليه، وليس كما يقول الزنادقة المنكرين: نحن نضع الزئبق في عين الميت أو على رأسه ثم نأتي بعد وقت ونراه ما تغير من موضعه، فلا توجد حياة ولا حركة ولا سؤال، فهؤلاء لا يؤمنون إلا بالمحسوسات، ولكن هذا من أمور الغيب التي أمرنا بالإيمان بها ولا نعرف حقيقتها، وقد جاء في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لولا ألا تدافنوا لسألت الله أن يريكم عذاب القبر)، ولكن لو أرينا عذاب القبر ما استطعنا أن نقرب القبور، ولا استطعنا أن ندفن الموتى للهول العظيم، وقد يظهر الله جل وعلا شيئاً من هذا آية وموعظة لبعض الناس، وهذا كثير جداً، وقد شاهد الناس أشياء عجيبة، وليس الأمر مبني على هذه المشاهدات، ولكن مبني على النصوص التي جاءت في كتاب الله وفي أحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم، ونؤمن بأنها حق ولو لم نشاهد شيئاً، فإذا جاءت المشاهدات والحكايات التي تحدث لبعض الناس يكون ذلك مؤيداً فقط، وأدلة على أدلة، وقد ألف الحافظ ابن رجب رحمه الله كتاباً في هذه المسائل سماه: أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور، وكذلك كثير من العلماء ألفوا كتباً كثيرة، وذكروا فيها أشياء كثيرة من هذه الأمور.
والمقصود: أن الحياة البرزخية حياة حقيقية، ولكنها مخالفة للحياة التي نعرفها من حياتنا هذه، وهي من أمور الآخرة، فالقبر أول منازل الآخرة.
والقبر إما أن يكون روضة على صاحبه فيه من الحبور والسرور الشيء الذي يتنعم به، أو يكون حفرة من النار تلتهب على صاحبه، وبين هذين الشيئين أمور كثيرة على حسب حالة الإنسان ووضعه وذنبه، فقد يعذب عذاباً مؤقتاً ثم يزول، قد يبقى سنة، قد يبقى سنتين، قد يبقى عشر سنوات، قد يبقى مائة سنة، أو أكثر من ذلك وهو معذب، ثم ينقطع عذابه على قدر ذنبه، وقد يبقى عذابه إلى البعث، ثم يتصل عذابه بالوقوف بالموقف، والموقف ليس سهلاً، جاء أنه مقدار خمسين ألف سنة، وفي بعضها أنه ألف سنة، وفي بعضها أنه أربعون ألف سنة، وعلى كل حال هو وقوف طويل، وقد سماه الله جل وعلا {يَوْمًا ثَقِيلًا} [الإنسان:27]، وقد سماه يوماً عسيراً، وسماه عبوساً قمطريراً، فشره مستطير، وخوفنا منه كثيراً جل وعلا، وقد يتصل العذاب بعد ذلك ويكون في النار، وهي أشد العذاب نسأل الله العافية! جاء في بعض الأحاديث أن الناس يشتد كربهم، فيسألون الفصل بينهم والقضاء بينهم ولو إلى النار؛ من شدة الوقوف، ويتصورون أن إلقاءهم في النار أسهل مما هم فيه، وليس كذلك، فأمور الآخرة كل شيء يأتي يكون أشد من الذي قبله، فالأمر ليس سهلاً، هذا الإنسان خلق لأمور هائلة جداً، ومع ذلك يلهو ويسهو ويلعب، وقد يعصي عن عمد؛ لأن الإنسان أمره عجيب جداً، هو جبار متكبر، وهو ضعيف أدنى شيء يعثره، فهو من أضعف خلق الله، الذرة تؤذيه، لو دخلت في أذنه أو في عينه آذته، وهو كذلك ظلوم، جهول، ومعاند، ولكنه سهل جداً بيد الله، والله جل وعلا يحلم على عباده ولا يعاجلهم بالعذاب؛ لأن مصيرهم إليه، وسوف يأتونه فراداً، كل واحد يأتيه كيوم ولدته أمه، عريان بلا ثوب، ولا نعل، ولا طعام، ولا ظل، ولا شافع، ولا نافع، ما يملكون شيئاً، وهذا ليس بعيداً، الله جل وعلا أخبر أنه قريب، بل أخبر أن قيام الساعة كلمح البصر، ليس الأمر بعيداً، فلا يجوز للإنسان أن يهمل هذا الأمر، يجب أن يعد ويستعد ويعمر بيته الذي يبقى فيه طويلاً أكثر من بقائه في عمارته التي يزوقها ويحسنها ويجلب إليها كل وسيلة مريحة، فيبقى فيها قليلاً، ثم يخرج منها بالقوة، لا يخرج هو، بل يُخرَج.
زار أحد السلف أبا ذر فما رأى في بيته شيئاً! لا إناء، لا فراش، لا سرير، قال: أين أثاثكم؟ فقال: لنا بيت نرسل إليه، بيت آخر نعمره، قال: ولكن لا بد لكم من شيء، قال: وهل أنتم سترتحلون؟ قال: لا، لا نرتحل ولكن نُرحل بالقوة، نزعج ونطرد طرداً من هذا، فنحن نعمر البيت الذي أمامنا وسنبقى فيه طويلاً، هذا هو الذي ينبغي أن يعمره الإنسان، وليس معنى ذلك أن الإنسان يعطل أمور دنياه نهائياً، لا، ما يعطلها، ولكن عليه أن يتقي الله، لا يفعل المحرمات، ولا يأكل المحرم، ويتقوى بالحلال على بقائه في هذه الدنيا، ويعرف أنه سيذهب إلى الله جل وعلا ليحاسبه، ثم إذا أدخل قبره ليس معناه أنه يكون نسياً منسياً، كلا، إما أن ينعم أو يعذب، فليستعد لهذا الأمر.
দুনিয়ার জীবনের চেয়ে বারযাখের জীবন ভিন্ন
[নবম মাসআলা: বারযাখে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট তাঁর উম্মতের আমল এবং তাঁর প্রতি পঠিত দরুদ ও সালাম পেশ করা]।
এটি গৃহীত হয়েছে সেই হাদিস থেকে যেখানে বলা হয়েছে: (নিশ্চয়ই তাঁর নিকট সালাম পৌঁছানো হয়)। এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট সংবাদ না পৌঁছানো পর্যন্ত তিনি পৃথিবীতে যা ঘটছে তা জানেন না। ফেরেশতাদের মাধ্যমে অথবা তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে তাঁকে তা জানানো হয়। যেমন এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর কবরে জীবিত। এটি কেবল তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্যই নির্দিষ্ট নয়, তবে তাঁর জীবন অন্যদের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। নবীদের জীবন তাঁদের কবরে অন্য মানুষের জীবনের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। তবে এটি এমন এক জীবন যার প্রকৃত স্বরূপ আমাদের জানা নেই। এটি বারযাখী জীবন যা দুনিয়ার জীবনের বিপরীত। আহলে সুন্নাতের আকিদা হলো যে, রূহ বা আত্মা মরে না, বরং তা জীবিত থাকে। মানুষকে যখন কবরে রাখা হয় তখন সে জীবিত হয়। বুখারীর হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে: (যখন মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখা হয়, তখন তার কাছে দুইজন ফেরেশতা আসেন এবং তার রূহ ফিরিয়ে দেওয়া হয়। অতঃপর তাঁরা তাকে বসিয়ে প্রশ্ন করেন)। সে তাঁদের সাথে কথা বলে। এর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট। এটি জানা কথা যে, মানুষকে কবরে রাখা হয় এবং সে যে অবস্থায় থাকে তাতেই রয়ে যায়। সুতরাং বারযাখের বিষয়গুলো আমাদের পরিচিত জগতের বিপরীত। অর্থাৎ, তাকে যে অবস্থায় রাখা হয়েছে সেই অবস্থায় রেখেই তাকে বসানো ও কথা বলানো সম্ভব। যিনদীক বা সত্য অস্বীকারকারীরা যা বলে বিষয়টি তেমন নয়। তারা বলে: আমরা মৃত ব্যক্তির চোখে বা মাথায় পারদ রেখে আসি, কিছুক্ষণ পর এসে দেখি তার অবস্থানের কোনো পরিবর্তন হয়নি, সুতরাং সেখানে কোনো জীবন, নড়াচড়া বা প্রশ্ন নেই। এরা কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর ওপর বিশ্বাস রাখে। কিন্তু এটি গায়বী বা অদৃশ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা বিশ্বাস করার জন্য আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং যার প্রকৃত স্বরূপ আমরা জানি না। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যদি তোমরা দাফন করা ছেড়ে না দিতে, তবে আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতাম যেন তিনি তোমাদের কবরের আজাব শোনান)। কিন্তু আমাদের যদি কবরের আজাব শোনানো হতো, তবে সেই ভয়াবহতার কারণে আমরা কবরের কাছেও যেতে পারতাম না এবং মৃতদের দাফন করতে পারতাম না। মহান আল্লাহ মাঝে মাঝে মানুষের জন্য নিদর্শন ও উপদেশ হিসেবে এর কিছু অংশ প্রকাশ করেন এবং এমন ঘটনা অনেক রয়েছে। মানুষ অনেক আশ্চর্যজনক বিষয় প্রত্যক্ষ করেছে। তবে বিষয়টি কেবল এই প্রত্যক্ষ দর্শনের ওপর ভিত্তি করে নয়, বরং আল্লাহর কিতাব ও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসে আসা দলিলের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আমরা বিশ্বাস করি যে তা সত্য, যদিও আমরা কিছু প্রত্যক্ষ না করি। আর যদি মানুষের দেখা কোনো চাক্ষুষ ঘটনা বা কাহিনী পাওয়া যায়, তবে তা কেবল সমর্থক হিসেবে কাজ করে এবং দলিলের ওপর দলিল যোগ করে। হাফেজ ইবনে রজব রহিমাহুল্লাহ এই বিষয়ে একটি কিতাব লিখেছেন যার নাম: 'আহওয়ালুল কুবুর ওয়া আহওয়ালু আহলিহা ইলাল নুশূর'। তেমনিভাবে অনেক আলেম এ বিষয়ে অনেক কিতাব লিখেছেন এবং তাতে এসব বিষয়ে অনেক কিছু উল্লেখ করেছেন।
মূল কথা হলো: বারযাখী জীবন একটি প্রকৃত জীবন, তবে এটি আমাদের পরিচিত এই জীবনের চেয়ে ভিন্ন। এটি আখেরাতের বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। কবর হলো আখেরাতের প্রথম মঞ্জিল।
কবর হয় তার অধিকারীর জন্য জান্নাতের একটি বাগান হবে যার সুখ ও শান্তিতে সে নেয়ামত লাভ করবে, অথবা জাহান্নামের একটি গর্ত হবে যা তার ওপর প্রজ্বলিত হবে। মানুষের অবস্থা, মর্যাদা ও পাপ অনুযায়ী এই দুই অবস্থার মাঝে আরও অনেক স্তর রয়েছে। কখনও কাউকে সাময়িক আজাব দেওয়া হবে যা পরে দূর হয়ে যাবে। হতে পারে তা এক বছর, দুই বছর, দশ বছর, একশ বছর বা তার চেয়েও বেশি সময় স্থায়ী হবে এবং সে আজাব ভোগ করবে। অতঃপর তার পাপ অনুযায়ী তার আজাব বন্ধ হবে। আবার কারও আজাব পুনরুত্থান পর্যন্ত চলতে থাকবে, এরপর হাশরের ময়দানে দাঁড়ানোর আজাবের সাথে তা যুক্ত হবে। হাশরের ময়দানে দাঁড়ানো মোটেও সহজ নয়। বর্ণিত আছে যে এর সময়কাল পঞ্চাশ হাজার বছর, কোথাও এক হাজার বছর, আবার কোথাও চল্লিশ হাজার বছর। যাই হোক, এটি হবে এক দীর্ঘ অবস্থান। মহান আল্লাহ একে 'ভারী দিন' [সূরা ইনসান: ২৭] বলে অভিহিত করেছেন। তিনি একে কঠিন দিন, বিষণ্ণ ও অত্যন্ত ভয়াবহ দিন হিসেবে নাম দিয়েছেন। এর অনিষ্ট ব্যাপক এবং মহান আল্লাহ আমাদের এ বিষয়ে অনেক সতর্ক করেছেন। এরপরও আজাব চলতে পারে এবং তা জাহান্নামে হতে পারে, যা হবে কঠিনতম আজাব। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই! কোনো কোনো হাদিসে এসেছে যে, মানুষের কষ্ট এত তীব্র হবে যে, তারা বিচারকার্য শুরু করার আবেদন করবে এমনকি তা যদি জাহান্নামে যাওয়ার মাধ্যমেও হয়; হাশরের ময়দানে দীর্ঘ অবস্থানের কষ্টের কারণে। তারা মনে করবে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হওয়া তাদের বর্তমান অবস্থার চেয়ে সহজ, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আখেরাতের প্রতিটি বিষয় তার পূর্ববর্তী বিষয়ের চেয়ে কঠিন হবে। বিষয়টি সহজ নয়। এই মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অত্যন্ত ভয়াবহ বিষয়সমূহের জন্য, তবুও সে গাফেল ও খেলায় মত্ত। সে জেনে-বুঝে অবাধ্য হয়। মানুষের বিষয়টি অত্যন্ত আশ্চর্যজনক; সে একদিকে উদ্ধত ও অহংকারী, আবার অন্যদিকে এতই দুর্বল যে সামান্য বিষয়েই হোঁচট খায়। সে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে দুর্বলতম। একটি ক্ষুদ্র কণা তাকে কষ্ট দেয়; যদি তা তার কানে বা চোখে প্রবেশ করে তবে সে অস্থির হয়ে যায়। তেমনিভাবে সে অত্যন্ত জালেম, অজ্ঞ এবং হঠকারী। কিন্তু সে মহান আল্লাহর হাতের মুঠোয় অত্যন্ত তুচ্ছ। মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি ধৈর্যশীল, তিনি দ্রুত আজাব দেন না; কারণ তাদের প্রত্যাবর্তন তাঁরই দিকে। তারা তাঁর কাছে একাকী আসবে, ঠিক সেদিনের মতো যেদিন তাদের মা তাদের জন্ম দিয়েছিল; বস্ত্রহীন, নগ্নপদ, খাদ্যহীন, ছায়াহীন, কোনো সুপারিশকারী বা উপকারকারী ছাড়া। তারা কিছুরই মালিক হবে না। আর এটি দূরে নয়। মহান আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে তা নিকটবর্তী। এমনকি তিনি কিয়ামত সংঘটিত হওয়াকে চোখের পলকের মতো বলেছেন। বিষয়টি দূরে নয়, তাই মানুষের উচিত নয় একে অবহেলা করা। তাকে প্রস্তুতি নিতে হবে এবং সেই ঘরকে আবাদ করতে হবে যেখানে সে দীর্ঘকাল অবস্থান করবে। সেই অট্টালিকার চেয়েও বেশি গুরুত্ব দিয়ে যার সাজসজ্জা ও আরাম-আয়েশের জন্য সে সবকিছুর ব্যবস্থা করে, অথচ সেখানে সে সামান্য সময় অবস্থান করে এবং পরে সেখান থেকে বলপূর্বক বের করে দেওয়া হয়। সে নিজ থেকে বের হয় না, বরং তাকে বের করা হয়।
পূর্বসূরিদের একজন আবু যার (রা.) এর সাথে দেখা করতে গেলেন। তিনি তাঁর ঘরে কিছুই দেখতে পেলেন না! কোনো পাত্র নেই, বিছানা নেই, খাট নেই। তিনি বললেন: আপনাদের আসবাবপত্র কোথায়? তিনি বললেন: আমাদের একটি ঘর আছে যেখানে আমরা জিনিসপত্র পাঠাই, আমরা অন্য একটি ঘর আবাদ করি। তিনি বললেন: কিন্তু বর্তমানের জন্য তো আপনাদের কিছু প্রয়োজন। তিনি বললেন: কিন্তু তোমরা কি এখানে চিরকাল থাকবে? তিনি বললেন: না। আবু যার (রা.) বললেন: আমরা স্বেচ্ছায় চলে যাচ্ছি না বরং আমাদের বলপূর্বক সরিয়ে নেওয়া হবে, আমাদের উচ্ছেদ করা হবে এবং এখান থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে। তাই আমরা আমাদের সামনের ঘরটি আবাদ করছি যেখানে আমরা দীর্ঘকাল থাকব। মানুষের উচিত এই ঘরটিই আবাদ করা। এর অর্থ এই নয় যে মানুষ তার দুনিয়ার কাজ পুরোপুরি ত্যাগ করবে। না, তা করবে না। বরং তার উচিত আল্লাহকে ভয় করা, হারামে লিপ্ত না হওয়া, হারাম ভক্ষণ না করা এবং হালাল উপার্জনের মাধ্যমে এই দুনিয়ায় টিকে থাকার শক্তি অর্জন করা। তাকে জানতে হবে যে সে মহান আল্লাহর কাছে ফিরে যাবে এবং তিনি তার হিসাব নেবেন। এরপর তাকে যখন কবরে রাখা হবে, তার অর্থ এই নয় যে সে বিস্মৃত হয়ে যাবে; বরং হয় সে নেয়ামত ভোগ করবে অথবা আজাব ভোগ করবে। সুতরাং তাকে এই বিষয়ের জন্য প্রস্তুত হতে হবে।
[নবম মাসআলা: বারযাখে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট তাঁর উম্মতের আমল এবং তাঁর প্রতি পঠিত দরুদ ও সালাম পেশ করা]।
এটি গৃহীত হয়েছে সেই হাদিস থেকে যেখানে বলা হয়েছে: (নিশ্চয়ই তাঁর নিকট সালাম পৌঁছানো হয়)। এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট সংবাদ না পৌঁছানো পর্যন্ত তিনি পৃথিবীতে যা ঘটছে তা জানেন না। ফেরেশতাদের মাধ্যমে অথবা তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে তাঁকে তা জানানো হয়। যেমন এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর কবরে জীবিত। এটি কেবল তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্যই নির্দিষ্ট নয়, তবে তাঁর জীবন অন্যদের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। নবীদের জীবন তাঁদের কবরে অন্য মানুষের জীবনের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। তবে এটি এমন এক জীবন যার প্রকৃত স্বরূপ আমাদের জানা নেই। এটি বারযাখী জীবন যা দুনিয়ার জীবনের বিপরীত। আহলে সুন্নাতের আকিদা হলো যে, রূহ বা আত্মা মরে না, বরং তা জীবিত থাকে। মানুষকে যখন কবরে রাখা হয় তখন সে জীবিত হয়। বুখারীর হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে: (যখন মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখা হয়, তখন তার কাছে দুইজন ফেরেশতা আসেন এবং তার রূহ ফিরিয়ে দেওয়া হয়। অতঃপর তাঁরা তাকে বসিয়ে প্রশ্ন করেন)। সে তাঁদের সাথে কথা বলে। এর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট। এটি জানা কথা যে, মানুষকে কবরে রাখা হয় এবং সে যে অবস্থায় থাকে তাতেই রয়ে যায়। সুতরাং বারযাখের বিষয়গুলো আমাদের পরিচিত জগতের বিপরীত। অর্থাৎ, তাকে যে অবস্থায় রাখা হয়েছে সেই অবস্থায় রেখেই তাকে বসানো ও কথা বলানো সম্ভব। যিনদীক বা সত্য অস্বীকারকারীরা যা বলে বিষয়টি তেমন নয়। তারা বলে: আমরা মৃত ব্যক্তির চোখে বা মাথায় পারদ রেখে আসি, কিছুক্ষণ পর এসে দেখি তার অবস্থানের কোনো পরিবর্তন হয়নি, সুতরাং সেখানে কোনো জীবন, নড়াচড়া বা প্রশ্ন নেই। এরা কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর ওপর বিশ্বাস রাখে। কিন্তু এটি গায়বী বা অদৃশ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা বিশ্বাস করার জন্য আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং যার প্রকৃত স্বরূপ আমরা জানি না। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যদি তোমরা দাফন করা ছেড়ে না দিতে, তবে আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতাম যেন তিনি তোমাদের কবরের আজাব শোনান)। কিন্তু আমাদের যদি কবরের আজাব শোনানো হতো, তবে সেই ভয়াবহতার কারণে আমরা কবরের কাছেও যেতে পারতাম না এবং মৃতদের দাফন করতে পারতাম না। মহান আল্লাহ মাঝে মাঝে মানুষের জন্য নিদর্শন ও উপদেশ হিসেবে এর কিছু অংশ প্রকাশ করেন এবং এমন ঘটনা অনেক রয়েছে। মানুষ অনেক আশ্চর্যজনক বিষয় প্রত্যক্ষ করেছে। তবে বিষয়টি কেবল এই প্রত্যক্ষ দর্শনের ওপর ভিত্তি করে নয়, বরং আল্লাহর কিতাব ও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসে আসা দলিলের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আমরা বিশ্বাস করি যে তা সত্য, যদিও আমরা কিছু প্রত্যক্ষ না করি। আর যদি মানুষের দেখা কোনো চাক্ষুষ ঘটনা বা কাহিনী পাওয়া যায়, তবে তা কেবল সমর্থক হিসেবে কাজ করে এবং দলিলের ওপর দলিল যোগ করে। হাফেজ ইবনে রজব রহিমাহুল্লাহ এই বিষয়ে একটি কিতাব লিখেছেন যার নাম: 'আহওয়ালুল কুবুর ওয়া আহওয়ালু আহলিহা ইলাল নুশূর'। তেমনিভাবে অনেক আলেম এ বিষয়ে অনেক কিতাব লিখেছেন এবং তাতে এসব বিষয়ে অনেক কিছু উল্লেখ করেছেন।
মূল কথা হলো: বারযাখী জীবন একটি প্রকৃত জীবন, তবে এটি আমাদের পরিচিত এই জীবনের চেয়ে ভিন্ন। এটি আখেরাতের বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। কবর হলো আখেরাতের প্রথম মঞ্জিল।
কবর হয় তার অধিকারীর জন্য জান্নাতের একটি বাগান হবে যার সুখ ও শান্তিতে সে নেয়ামত লাভ করবে, অথবা জাহান্নামের একটি গর্ত হবে যা তার ওপর প্রজ্বলিত হবে। মানুষের অবস্থা, মর্যাদা ও পাপ অনুযায়ী এই দুই অবস্থার মাঝে আরও অনেক স্তর রয়েছে। কখনও কাউকে সাময়িক আজাব দেওয়া হবে যা পরে দূর হয়ে যাবে। হতে পারে তা এক বছর, দুই বছর, দশ বছর, একশ বছর বা তার চেয়েও বেশি সময় স্থায়ী হবে এবং সে আজাব ভোগ করবে। অতঃপর তার পাপ অনুযায়ী তার আজাব বন্ধ হবে। আবার কারও আজাব পুনরুত্থান পর্যন্ত চলতে থাকবে, এরপর হাশরের ময়দানে দাঁড়ানোর আজাবের সাথে তা যুক্ত হবে। হাশরের ময়দানে দাঁড়ানো মোটেও সহজ নয়। বর্ণিত আছে যে এর সময়কাল পঞ্চাশ হাজার বছর, কোথাও এক হাজার বছর, আবার কোথাও চল্লিশ হাজার বছর। যাই হোক, এটি হবে এক দীর্ঘ অবস্থান। মহান আল্লাহ একে 'ভারী দিন' [সূরা ইনসান: ২৭] বলে অভিহিত করেছেন। তিনি একে কঠিন দিন, বিষণ্ণ ও অত্যন্ত ভয়াবহ দিন হিসেবে নাম দিয়েছেন। এর অনিষ্ট ব্যাপক এবং মহান আল্লাহ আমাদের এ বিষয়ে অনেক সতর্ক করেছেন। এরপরও আজাব চলতে পারে এবং তা জাহান্নামে হতে পারে, যা হবে কঠিনতম আজাব। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই! কোনো কোনো হাদিসে এসেছে যে, মানুষের কষ্ট এত তীব্র হবে যে, তারা বিচারকার্য শুরু করার আবেদন করবে এমনকি তা যদি জাহান্নামে যাওয়ার মাধ্যমেও হয়; হাশরের ময়দানে দীর্ঘ অবস্থানের কষ্টের কারণে। তারা মনে করবে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হওয়া তাদের বর্তমান অবস্থার চেয়ে সহজ, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আখেরাতের প্রতিটি বিষয় তার পূর্ববর্তী বিষয়ের চেয়ে কঠিন হবে। বিষয়টি সহজ নয়। এই মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অত্যন্ত ভয়াবহ বিষয়সমূহের জন্য, তবুও সে গাফেল ও খেলায় মত্ত। সে জেনে-বুঝে অবাধ্য হয়। মানুষের বিষয়টি অত্যন্ত আশ্চর্যজনক; সে একদিকে উদ্ধত ও অহংকারী, আবার অন্যদিকে এতই দুর্বল যে সামান্য বিষয়েই হোঁচট খায়। সে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে দুর্বলতম। একটি ক্ষুদ্র কণা তাকে কষ্ট দেয়; যদি তা তার কানে বা চোখে প্রবেশ করে তবে সে অস্থির হয়ে যায়। তেমনিভাবে সে অত্যন্ত জালেম, অজ্ঞ এবং হঠকারী। কিন্তু সে মহান আল্লাহর হাতের মুঠোয় অত্যন্ত তুচ্ছ। মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি ধৈর্যশীল, তিনি দ্রুত আজাব দেন না; কারণ তাদের প্রত্যাবর্তন তাঁরই দিকে। তারা তাঁর কাছে একাকী আসবে, ঠিক সেদিনের মতো যেদিন তাদের মা তাদের জন্ম দিয়েছিল; বস্ত্রহীন, নগ্নপদ, খাদ্যহীন, ছায়াহীন, কোনো সুপারিশকারী বা উপকারকারী ছাড়া। তারা কিছুরই মালিক হবে না। আর এটি দূরে নয়। মহান আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে তা নিকটবর্তী। এমনকি তিনি কিয়ামত সংঘটিত হওয়াকে চোখের পলকের মতো বলেছেন। বিষয়টি দূরে নয়, তাই মানুষের উচিত নয় একে অবহেলা করা। তাকে প্রস্তুতি নিতে হবে এবং সেই ঘরকে আবাদ করতে হবে যেখানে সে দীর্ঘকাল অবস্থান করবে। সেই অট্টালিকার চেয়েও বেশি গুরুত্ব দিয়ে যার সাজসজ্জা ও আরাম-আয়েশের জন্য সে সবকিছুর ব্যবস্থা করে, অথচ সেখানে সে সামান্য সময় অবস্থান করে এবং পরে সেখান থেকে বলপূর্বক বের করে দেওয়া হয়। সে নিজ থেকে বের হয় না, বরং তাকে বের করা হয়।
পূর্বসূরিদের একজন আবু যার (রা.) এর সাথে দেখা করতে গেলেন। তিনি তাঁর ঘরে কিছুই দেখতে পেলেন না! কোনো পাত্র নেই, বিছানা নেই, খাট নেই। তিনি বললেন: আপনাদের আসবাবপত্র কোথায়? তিনি বললেন: আমাদের একটি ঘর আছে যেখানে আমরা জিনিসপত্র পাঠাই, আমরা অন্য একটি ঘর আবাদ করি। তিনি বললেন: কিন্তু বর্তমানের জন্য তো আপনাদের কিছু প্রয়োজন। তিনি বললেন: কিন্তু তোমরা কি এখানে চিরকাল থাকবে? তিনি বললেন: না। আবু যার (রা.) বললেন: আমরা স্বেচ্ছায় চলে যাচ্ছি না বরং আমাদের বলপূর্বক সরিয়ে নেওয়া হবে, আমাদের উচ্ছেদ করা হবে এবং এখান থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে। তাই আমরা আমাদের সামনের ঘরটি আবাদ করছি যেখানে আমরা দীর্ঘকাল থাকব। মানুষের উচিত এই ঘরটিই আবাদ করা। এর অর্থ এই নয় যে মানুষ তার দুনিয়ার কাজ পুরোপুরি ত্যাগ করবে। না, তা করবে না। বরং তার উচিত আল্লাহকে ভয় করা, হারামে লিপ্ত না হওয়া, হারাম ভক্ষণ না করা এবং হালাল উপার্জনের মাধ্যমে এই দুনিয়ায় টিকে থাকার শক্তি অর্জন করা। তাকে জানতে হবে যে সে মহান আল্লাহর কাছে ফিরে যাবে এবং তিনি তার হিসাব নেবেন। এরপর তাকে যখন কবরে রাখা হবে, তার অর্থ এই নয় যে সে বিস্মৃত হয়ে যাবে; বরং হয় সে নেয়ামত ভোগ করবে অথবা আজাব ভোগ করবে। সুতরাং তাকে এই বিষয়ের জন্য প্রস্তুত হতে হবে।
(খণ্ড: 68) (পৃষ্ঠা: 10)