مسائل باب ما جاء في حماية النبي عليه الصلاة والسلام جناب التوحيد
قال المصنف رحمه الله تعالى: [وفيه مسائل: الأولى: تفسير آية براءة].
سورة براءة المقصود بها قوله جل وعلا: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة:128] ومقصوده بقوله: تفسير آية كذا: أن يفهم الإنسان معنى الآية؛ لأنه إذا لم يفهم معناها ما فهم مراد الشيخ وكلامه، فينبغي أن يفهم مراد الله ولو على سبيل الإجمال، أما سبيل التفصيل فقد يتطلب جهداً كبيراً، إذ كلام الله جل وعلا لا يشبه كلام البشر، ففيه من الهدى والنور الشيء الذي لا ينتهي.
[المسألة الثانية: إبعاده أمته عن هذا الحمى غاية البعد].
يعني: حمى التوحيد، أبعدهم عن الشرك بعداً كثيراً جداً؛ بأن نهاهم عن الوسائل التي يمكن أن تقربهم إلى ذلك، هذا معناه.
[المسألة الثالثة: ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته].
وقوله: هذا مأخوذ من الآية {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة:128]، فحرصه على هدايتنا يجعله يبعدنا كل البعد عن ذلك، ومعنى قوله: (عزيز عليه ما عنتم) أي: أنه يشق عليه الشيء الذي يشق علينا، ومعلوم أن الإنسان بطبيعته وبعقله يبتعد عن الأمور الشاقة، ويحذر منها، فكيف إذا كان أفضل الخلق وأعلم الخلق بالله جل وعلا؟! ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد أوتي من المقدرة ومن العلم ومن البيان ما لم يؤت غيره صلوات الله وسلامه عليه، وكذلك من النصح لأمته، ومن البلاغ الذي أمره الله جل وعلا به، كل هذا يقتضي أنه يقوم بهذا الجانب أتم القيام، فدل ذلك دلالة واضحة على منع الأمة من هذه الأمور.
[المسألة الرابعة: نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص، مع أن زيارته من أفضل الأعمال].
النهي عن زيارته على وجه مخصوص يعني أن يتخذ عيداً، وهو كثرة الترداد إليه، أو أن يكون في وقت معين يقصده، وقوله: مع أن الزيارة من أفضل الأعمال، هذا سنده فيه ما جاء في سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من سلم علي عند قبري سمعته)، فاستدل بهذا أن هذا من الفضائل، وقد اعترض على هذا القول بعض العلماء وقال: هذا فيه نظر، ولكن ما دام له سند صحيح لا يجوز أن ينظر فيه، وليس هذا من قول شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب استقلالاً، بل هو أخذ هذا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، فإنه قال هذا اللفظ تماماً، فتبعه في ذلك، ولكن المستند هو ما ذكرت من الحديث.
[المسألة الخامسة: نهيه عن الإكثار من الزيارة].
وهو مفهوم من قوله: (لا تتخذوا قبري عيداً)؛ لأنها إذا كثرت صار عيداً، فدل على النهي من الإكثار منها.
[المسألة السادسة: حثه على النافلة في البيت].
هو مأخوذ من قوله: (لا تجعلوا بيوتكم قبوراً) لأن النافلة في البيت أفضل منها في المساجد؛ لعلة أنها أقرب إلى الإخلاص، وأبعد عن الرياء.
[المسألة السابعة: أنه متقرر عندهم أنه لا يصلى في المقبرة].
وهذا أيضاً مأخوذ من هذا الحديث في قوله: (لا تجعلوا بيوتكم قبوراً) فمعناه: لا تجعلوا بيوتكم شبيهة بالقبور، إذ إنه متقرر عندهم أنها ليست محلاً للعبادة، فهي مهجورة من العبادة، ولا ينبغي أن يهجر البيت فيكون شبيهاً بالقبر، فدل على أن هذا أمر متقرر عندهم، فهم يعرفون أن القبور ليست محلاً للتعبد.
[المسألة الثامنة: تعليله ذلك بأن صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وإن بعد، فلا حاجة إلى ما يتوهمه من أراد القرب].
مثلما جاء صريحاً في قول الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء) يعني: إذا سلم الإنسان أو صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم في أي مكان فإنه يبلغه الله جل وعلا إياه.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [وفيه مسائل: الأولى: تفسير آية براءة].
سورة براءة المقصود بها قوله جل وعلا: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة:128] ومقصوده بقوله: تفسير آية كذا: أن يفهم الإنسان معنى الآية؛ لأنه إذا لم يفهم معناها ما فهم مراد الشيخ وكلامه، فينبغي أن يفهم مراد الله ولو على سبيل الإجمال، أما سبيل التفصيل فقد يتطلب جهداً كبيراً، إذ كلام الله جل وعلا لا يشبه كلام البشر، ففيه من الهدى والنور الشيء الذي لا ينتهي.
[المسألة الثانية: إبعاده أمته عن هذا الحمى غاية البعد].
يعني: حمى التوحيد، أبعدهم عن الشرك بعداً كثيراً جداً؛ بأن نهاهم عن الوسائل التي يمكن أن تقربهم إلى ذلك، هذا معناه.
[المسألة الثالثة: ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته].
وقوله: هذا مأخوذ من الآية {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة:128]، فحرصه على هدايتنا يجعله يبعدنا كل البعد عن ذلك، ومعنى قوله: (عزيز عليه ما عنتم) أي: أنه يشق عليه الشيء الذي يشق علينا، ومعلوم أن الإنسان بطبيعته وبعقله يبتعد عن الأمور الشاقة، ويحذر منها، فكيف إذا كان أفضل الخلق وأعلم الخلق بالله جل وعلا؟! ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد أوتي من المقدرة ومن العلم ومن البيان ما لم يؤت غيره صلوات الله وسلامه عليه، وكذلك من النصح لأمته، ومن البلاغ الذي أمره الله جل وعلا به، كل هذا يقتضي أنه يقوم بهذا الجانب أتم القيام، فدل ذلك دلالة واضحة على منع الأمة من هذه الأمور.
[المسألة الرابعة: نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص، مع أن زيارته من أفضل الأعمال].
النهي عن زيارته على وجه مخصوص يعني أن يتخذ عيداً، وهو كثرة الترداد إليه، أو أن يكون في وقت معين يقصده، وقوله: مع أن الزيارة من أفضل الأعمال، هذا سنده فيه ما جاء في سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من سلم علي عند قبري سمعته)، فاستدل بهذا أن هذا من الفضائل، وقد اعترض على هذا القول بعض العلماء وقال: هذا فيه نظر، ولكن ما دام له سند صحيح لا يجوز أن ينظر فيه، وليس هذا من قول شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب استقلالاً، بل هو أخذ هذا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، فإنه قال هذا اللفظ تماماً، فتبعه في ذلك، ولكن المستند هو ما ذكرت من الحديث.
[المسألة الخامسة: نهيه عن الإكثار من الزيارة].
وهو مفهوم من قوله: (لا تتخذوا قبري عيداً)؛ لأنها إذا كثرت صار عيداً، فدل على النهي من الإكثار منها.
[المسألة السادسة: حثه على النافلة في البيت].
هو مأخوذ من قوله: (لا تجعلوا بيوتكم قبوراً) لأن النافلة في البيت أفضل منها في المساجد؛ لعلة أنها أقرب إلى الإخلاص، وأبعد عن الرياء.
[المسألة السابعة: أنه متقرر عندهم أنه لا يصلى في المقبرة].
وهذا أيضاً مأخوذ من هذا الحديث في قوله: (لا تجعلوا بيوتكم قبوراً) فمعناه: لا تجعلوا بيوتكم شبيهة بالقبور، إذ إنه متقرر عندهم أنها ليست محلاً للعبادة، فهي مهجورة من العبادة، ولا ينبغي أن يهجر البيت فيكون شبيهاً بالقبر، فدل على أن هذا أمر متقرر عندهم، فهم يعرفون أن القبور ليست محلاً للتعبد.
[المسألة الثامنة: تعليله ذلك بأن صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وإن بعد، فلا حاجة إلى ما يتوهمه من أراد القرب].
مثلما جاء صريحاً في قول الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء) يعني: إذا سلم الإنسان أو صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم في أي مكان فإنه يبلغه الله جل وعلا إياه.
তাওহীদের মর্যাদা রক্ষায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন, সেই অধ্যায়ের মাসআলাসমূহ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: সূরা বারাআতের আয়াতের তাফসীর]।
সূরা বারাআত বলতে এখানে মহান আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: "অবশ্যই তোমাদের কাছে তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কোনো কষ্ট তাঁর জন্য অসহনীয়; তিনি তোমাদের কল্যাণের জন্য অতি আগ্রহী, মুমিনদের প্রতি তিনি অতীব মমতাশীল ও পরম দয়ালু।" [তাওবা: ১২৮]। অমুক আয়াতের তাফসীর বলতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো মানুষ যেন আয়াতের মর্মার্থ বুঝতে পারে; কারণ যদি সে আয়াতের অর্থ না বুঝে, তবে শাইখের উদ্দেশ্য ও তাঁর কথা বুঝতে পারবে না। অতএব আল্লাহর উদ্দেশ্য অন্তত সংক্ষেপে হলেও বোঝা উচিত। আর বিস্তারিত ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ব্যাপক পরিশ্রমের প্রয়োজন হতে পারে, কেননা মহান আল্লাহর কালাম মানুষের কালামের সদৃশ নয়। এতে এমন হিদায়াত ও আলো রয়েছে যা কখনো শেষ হওয়ার নয়।
[দ্বিতীয় মাসআলা: তাঁর উম্মতকে এই সীমানা থেকে অনেক দূরে রাখা]।
অর্থাৎ: তাওহীদের সংরক্ষিত সীমানা। তিনি তাদেরকে শিরক থেকে অত্যন্ত দূরে সরিয়ে দিয়েছেন; অর্থাৎ সেই সব উপায় ও মাধ্যম থেকে তাদের নিষেধ করেছেন যা তাদেরকে শিরকের নিকটবর্তী করতে পারে। এটাই এর অর্থ।
[তৃতীয় মাসআলা: আমাদের প্রতি তাঁর আগ্রহ, মমতা ও করুণার উল্লেখ]।
তাঁর এই উক্তিটি এই আয়াত থেকে নেওয়া হয়েছে: "অবশ্যই তোমাদের কাছে তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কোনো কষ্ট তাঁর জন্য অসহনীয়; তিনি তোমাদের কল্যাণের জন্য অতি আগ্রহী, মুমিনদের প্রতি তিনি অতীব মমতাশীল ও পরম দয়ালু।" [তাওবা: ১২৮]। আমাদের হিদায়াতের প্রতি তাঁর যে আগ্রহ, তা তাকে আমাদের সেই (শিরক) থেকে অত্যন্ত দূরে সরিয়ে রাখতে উদ্বুদ্ধ করে। আর তাঁর বাণীর অর্থ: "তোমাদের যে কোনো কষ্ট তাঁর জন্য অসহনীয়" অর্থাৎ আমাদের জন্য যা কষ্টকর, তা তাঁর জন্য অত্যন্ত কঠিন মনে হয়। এটি স্বতঃসিদ্ধ যে মানুষ তার স্বভাব ও বুদ্ধি দিয়ে কষ্টকর বিষয় থেকে দূরে থাকে এবং তা থেকে সতর্ক থাকে; তবে যিনি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং মহান আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত, তাঁর ক্ষেত্রে তা কেমন হবে?! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন সক্ষমতা, ইলম ও বর্ণনার স্পষ্টতা দান করা হয়েছে যা অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)। তদ্রূপ তাঁর উম্মতের প্রতি তাঁর হিতাকাঙ্ক্ষা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে আদিষ্ট তাবলীগ বা প্রচারের বিষয়গুলো রয়েছে। এই সব কিছুই দাবি করে যে তিনি এই দায়িত্বটি সর্বোত্তমভাবে আঞ্জাম দেবেন। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে উম্মতকে এই বিষয়গুলো থেকে নিষেধ করা হয়েছে।
[চতুর্থ মাসআলা: বিশেষ পদ্ধতিতে তাঁর কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করা, যদিও তা যিয়ারত করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ আমল]।
বিশেষ পদ্ধতিতে যিয়ারত নিষেধ করার অর্থ হলো একে 'ঈদ' বা উৎসবের মতো বানিয়ে নেওয়া; অর্থাৎ বারবার যাতায়াত করা অথবা কোনো নির্দিষ্ট সময়ে যিয়ারত করার সংকল্প করা। আর তাঁর কথা: "যদিও যিয়ারত করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ আমল", এর ভিত্তি হলো সুনানে আবু দাউদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস যেখানে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার কবরের পাশে এসে আমাকে সালাম দেয়, আমি তা শুনতে পাই।" এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে এটি একটি ফজিলতপূর্ণ কাজ। তবে কিছু আলিম এই কথার ওপর আপত্তি করেছেন এবং বলেছেন: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কিন্তু যতক্ষণ এর বিশুদ্ধ সনদ বা ভিত্তি বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ এতে ভিন্নভাবে দেখার সুযোগ নেই। এটি কেবল শাইখুল ইসলাম ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের একক উক্তি নয়, বরং তিনি এটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার কালাম থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ তিনি হুবহু এই শব্দটিই বলেছেন এবং তিনি (ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব) তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে এর মূল ভিত্তি হলো সেই হাদীসটি যা আমি উল্লেখ করেছি।
[পঞ্চম মাসআলা: ঘন ঘন যিয়ারত করতে নিষেধ করা]।
এটি তাঁর এই বাণী থেকে বোঝা যায়: "তোমরা আমার কবরকে ঈদে (উৎসবের স্থানে) পরিণত করো না"; কারণ যদি যিয়ারত অধিক পরিমাণে হয় তবে তা ঈদে পরিণত হয়। সুতরাং এটি ঘন ঘন যিয়ারত করা থেকে নিষেধের প্রমাণ বহন করে।
[ষষ্ঠ মাসআলা: ঘরে নফল সালাত আদায়ের ব্যাপারে তাঁর উৎসাহ প্রদান]।
এটি তাঁর এই বাণী থেকে নেওয়া হয়েছে: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না।" কারণ মসজিদে আদায়ের চেয়ে ঘরে নফল সালাত আদায় করা উত্তম; এর কারণ হলো এটি ইখলাসের অধিক নিকটবর্তী এবং লোকদেখানো বা রিয়া থেকে দূরে।
[সপ্তম মাসআলা: তাঁদের (সাহাবীদের) নিকট এটি প্রতিষ্ঠিত ছিল যে কবরস্থানে সালাত আদায় করা যায় না]।
এটিও উক্ত হাদীসের এই বাণী থেকে গৃহীত: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না।" এর অর্থ হলো: তোমাদের ঘরগুলোকে কবরের মতো বানিও না। যেহেতু তাঁদের কাছে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল যে কবরস্থান ইবাদতের জায়গা নয়, তাই তা ইবাদত থেকে মুক্ত থাকে। সুতরাং ঘরকে ইবাদতশূন্য রাখা উচিত নয় যাতে তা কবরের সদৃশ হয়ে যায়। এটি প্রমাণ করে যে বিষয়টি তাঁদের কাছে প্রতিষ্ঠিত ছিল, তাঁরা জানতেন যে কবরসমূহ ইবাদতের স্থান নয়।
[অষ্টম মাসআলা: এর কারণ হিসেবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তির সালাত ও সালাম তাঁর কাছে পৌঁছে যায় সে যত দূরেই থাকুক না কেন; সুতরাং নৈকট্য অর্জনের ইচ্ছা পোষণকারী যা ধারণা করে থাকে তার কোনো প্রয়োজন নেই]।
যেমনটি হাসান ইবন হাসান ইবন আলী ইবন আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথায় স্পষ্টভাবে এসেছে: "তোমাদের এবং আন্দালুসে যারা আছে তাদের অবস্থা একই।" অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি যেকোনো স্থান থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সালাম বা দরুদ পেশ করলে মহান আল্লাহ তা তাঁর কাছে পৌঁছে দেন।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: সূরা বারাআতের আয়াতের তাফসীর]।
সূরা বারাআত বলতে এখানে মহান আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: "অবশ্যই তোমাদের কাছে তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কোনো কষ্ট তাঁর জন্য অসহনীয়; তিনি তোমাদের কল্যাণের জন্য অতি আগ্রহী, মুমিনদের প্রতি তিনি অতীব মমতাশীল ও পরম দয়ালু।" [তাওবা: ১২৮]। অমুক আয়াতের তাফসীর বলতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো মানুষ যেন আয়াতের মর্মার্থ বুঝতে পারে; কারণ যদি সে আয়াতের অর্থ না বুঝে, তবে শাইখের উদ্দেশ্য ও তাঁর কথা বুঝতে পারবে না। অতএব আল্লাহর উদ্দেশ্য অন্তত সংক্ষেপে হলেও বোঝা উচিত। আর বিস্তারিত ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ব্যাপক পরিশ্রমের প্রয়োজন হতে পারে, কেননা মহান আল্লাহর কালাম মানুষের কালামের সদৃশ নয়। এতে এমন হিদায়াত ও আলো রয়েছে যা কখনো শেষ হওয়ার নয়।
[দ্বিতীয় মাসআলা: তাঁর উম্মতকে এই সীমানা থেকে অনেক দূরে রাখা]।
অর্থাৎ: তাওহীদের সংরক্ষিত সীমানা। তিনি তাদেরকে শিরক থেকে অত্যন্ত দূরে সরিয়ে দিয়েছেন; অর্থাৎ সেই সব উপায় ও মাধ্যম থেকে তাদের নিষেধ করেছেন যা তাদেরকে শিরকের নিকটবর্তী করতে পারে। এটাই এর অর্থ।
[তৃতীয় মাসআলা: আমাদের প্রতি তাঁর আগ্রহ, মমতা ও করুণার উল্লেখ]।
তাঁর এই উক্তিটি এই আয়াত থেকে নেওয়া হয়েছে: "অবশ্যই তোমাদের কাছে তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কোনো কষ্ট তাঁর জন্য অসহনীয়; তিনি তোমাদের কল্যাণের জন্য অতি আগ্রহী, মুমিনদের প্রতি তিনি অতীব মমতাশীল ও পরম দয়ালু।" [তাওবা: ১২৮]। আমাদের হিদায়াতের প্রতি তাঁর যে আগ্রহ, তা তাকে আমাদের সেই (শিরক) থেকে অত্যন্ত দূরে সরিয়ে রাখতে উদ্বুদ্ধ করে। আর তাঁর বাণীর অর্থ: "তোমাদের যে কোনো কষ্ট তাঁর জন্য অসহনীয়" অর্থাৎ আমাদের জন্য যা কষ্টকর, তা তাঁর জন্য অত্যন্ত কঠিন মনে হয়। এটি স্বতঃসিদ্ধ যে মানুষ তার স্বভাব ও বুদ্ধি দিয়ে কষ্টকর বিষয় থেকে দূরে থাকে এবং তা থেকে সতর্ক থাকে; তবে যিনি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং মহান আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত, তাঁর ক্ষেত্রে তা কেমন হবে?! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন সক্ষমতা, ইলম ও বর্ণনার স্পষ্টতা দান করা হয়েছে যা অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)। তদ্রূপ তাঁর উম্মতের প্রতি তাঁর হিতাকাঙ্ক্ষা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে আদিষ্ট তাবলীগ বা প্রচারের বিষয়গুলো রয়েছে। এই সব কিছুই দাবি করে যে তিনি এই দায়িত্বটি সর্বোত্তমভাবে আঞ্জাম দেবেন। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে উম্মতকে এই বিষয়গুলো থেকে নিষেধ করা হয়েছে।
[চতুর্থ মাসআলা: বিশেষ পদ্ধতিতে তাঁর কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করা, যদিও তা যিয়ারত করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ আমল]।
বিশেষ পদ্ধতিতে যিয়ারত নিষেধ করার অর্থ হলো একে 'ঈদ' বা উৎসবের মতো বানিয়ে নেওয়া; অর্থাৎ বারবার যাতায়াত করা অথবা কোনো নির্দিষ্ট সময়ে যিয়ারত করার সংকল্প করা। আর তাঁর কথা: "যদিও যিয়ারত করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ আমল", এর ভিত্তি হলো সুনানে আবু দাউদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস যেখানে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার কবরের পাশে এসে আমাকে সালাম দেয়, আমি তা শুনতে পাই।" এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে এটি একটি ফজিলতপূর্ণ কাজ। তবে কিছু আলিম এই কথার ওপর আপত্তি করেছেন এবং বলেছেন: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কিন্তু যতক্ষণ এর বিশুদ্ধ সনদ বা ভিত্তি বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ এতে ভিন্নভাবে দেখার সুযোগ নেই। এটি কেবল শাইখুল ইসলাম ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের একক উক্তি নয়, বরং তিনি এটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার কালাম থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ তিনি হুবহু এই শব্দটিই বলেছেন এবং তিনি (ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব) তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে এর মূল ভিত্তি হলো সেই হাদীসটি যা আমি উল্লেখ করেছি।
[পঞ্চম মাসআলা: ঘন ঘন যিয়ারত করতে নিষেধ করা]।
এটি তাঁর এই বাণী থেকে বোঝা যায়: "তোমরা আমার কবরকে ঈদে (উৎসবের স্থানে) পরিণত করো না"; কারণ যদি যিয়ারত অধিক পরিমাণে হয় তবে তা ঈদে পরিণত হয়। সুতরাং এটি ঘন ঘন যিয়ারত করা থেকে নিষেধের প্রমাণ বহন করে।
[ষষ্ঠ মাসআলা: ঘরে নফল সালাত আদায়ের ব্যাপারে তাঁর উৎসাহ প্রদান]।
এটি তাঁর এই বাণী থেকে নেওয়া হয়েছে: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না।" কারণ মসজিদে আদায়ের চেয়ে ঘরে নফল সালাত আদায় করা উত্তম; এর কারণ হলো এটি ইখলাসের অধিক নিকটবর্তী এবং লোকদেখানো বা রিয়া থেকে দূরে।
[সপ্তম মাসআলা: তাঁদের (সাহাবীদের) নিকট এটি প্রতিষ্ঠিত ছিল যে কবরস্থানে সালাত আদায় করা যায় না]।
এটিও উক্ত হাদীসের এই বাণী থেকে গৃহীত: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না।" এর অর্থ হলো: তোমাদের ঘরগুলোকে কবরের মতো বানিও না। যেহেতু তাঁদের কাছে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল যে কবরস্থান ইবাদতের জায়গা নয়, তাই তা ইবাদত থেকে মুক্ত থাকে। সুতরাং ঘরকে ইবাদতশূন্য রাখা উচিত নয় যাতে তা কবরের সদৃশ হয়ে যায়। এটি প্রমাণ করে যে বিষয়টি তাঁদের কাছে প্রতিষ্ঠিত ছিল, তাঁরা জানতেন যে কবরসমূহ ইবাদতের স্থান নয়।
[অষ্টম মাসআলা: এর কারণ হিসেবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তির সালাত ও সালাম তাঁর কাছে পৌঁছে যায় সে যত দূরেই থাকুক না কেন; সুতরাং নৈকট্য অর্জনের ইচ্ছা পোষণকারী যা ধারণা করে থাকে তার কোনো প্রয়োজন নেই]।
যেমনটি হাসান ইবন হাসান ইবন আলী ইবন আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথায় স্পষ্টভাবে এসেছে: "তোমাদের এবং আন্দালুসে যারা আছে তাদের অবস্থা একই।" অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি যেকোনো স্থান থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সালাম বা দরুদ পেশ করলে মহান আল্লাহ তা তাঁর কাছে পৌঁছে দেন।
(খণ্ড: 68) (পৃষ্ঠা: 9)