فضل الصحابة
[المسألة الثانية والعشرون: فضيلة الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح].
فضائل الصحابة رضوان الله عليهم متوافرة وموجودة، وبنصوص، وفيها رد على من يدعي أن الصحابة كفروا وارتدوا؛ لأن هذه الفضائل هم الذين نقلوها، فلا تثبت لهؤلاء، وإنما تثبت لمن يرى أن الصحابة على الحق، فهم يتمسكون بالحق وأهل حق، أما المرتد فما هو أهل لأن يؤخذ عنه، وليس أهلاً لأن يصدق، فالذي ينقله يكون كذباً، والدين ما يقبل من المرتدين والكفرة، وإنما يقبل من أهل الحق المتمسكين به.
ولا شك أن الثناء على الصحابة رضوان الله عليهم كثير في كتاب الله، كما قال جل وعلا: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ} [آل عمران:110]، وقوله: {كَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} [البقرة:143]، وكذلك قوله: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ} [الفتح:29]، وكذلك قوله: {والسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ} [التوبة:100].
فهل يقال -مثلاً-: إن الله يثني على قوم وقد علم أنهم يكفرون؟! أو إن الله لا يعلم فيثني على قوم وهم فيما بعد يكفرون ويرتدون، فيبقى ثناء الله على هؤلاء ليس في محله تعالى الله وتقدس؟!.
لو أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بأن يكون فلان هو الخليفة فهل يمكن أحداً أن يمنع هذا، وهم يقاتلون ويبذلون أنفسهم وأموالهم دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي طاعته؟ لا أحد يستطيع أن يمنع ذلك أبداً.
أما ما جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً) ثم ترك ذلك، ثم قال مرة أخرى وقد اشتد مرضه: (ائتوني بكتاب أكتب لكم) فاختلفوا عنده، منهم من يقول: نأتي بالكتاب.
ومنهم من يقول: اشتد مرضه، فكيف يكتب؟! فعند ذلك قال: (قوموا عني، فما أنا فيه خير مما أنتم فيه) يعني الخلاف، فترك الكتاب.
والمقصود بالكتاب أنه يكتب لـ أبي بكر لئلا يقول قائل ويختلف مختلف، كما جاء صريحاً أنه قال لـ عائشة: (ادعي لي أباك وأخاك أكتب لهما كتاباً لئلا يقول قائل أو يدعي مدع)، ثم بعد ذلك قال: (يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر)، فترك الكتابة، وتركها أولى لما أراد الله جل وعلا، حتى يتفق المسلمون على شيء يرونه بإجماعهم، وحصل ما أخبر عنه صلوات الله وسلامه عليه.
والواجب على المسلم محبة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عموماً، فيحبهم ويقدرهم ويعظمهم وينزههم عن المطاعن، وأن يعلم أنهم خير الأمة، ما كان في الأمة ولا يكون مثلهم، لا في أول الأمة ولا في آخرها؛ لأن الله أكرمهم بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم وبالقتال معه.
أما ما يروى عنهم من مطاعن في كتب التاريخ، وينقله بعض الذين في قلوبهم مرض، فهذه المطاعن التي تروى في كتب التاريخ أو غيرها لا تخلو إما أن تكون كذباً صريحاً، أو يكون لها أصل ولكن زيد فيها وغير الكلام عن مواقعه، أو نقص منها الشيء الذي يبين الصواب.
والواقع منها هم معذرون فيه، مأجورون في فعلهم، والخطأ مغفور لهم؛ لأنهم مجتهدون، كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن المجتهد إذا اجتهد وأصاب الحق فله أجران، وإن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد، هذا هو الذي يجب اعتقاده، وهذه عقيدة المسلمين نحو صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم.
[المسألة الثانية والعشرون: فضيلة الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح].
فضائل الصحابة رضوان الله عليهم متوافرة وموجودة، وبنصوص، وفيها رد على من يدعي أن الصحابة كفروا وارتدوا؛ لأن هذه الفضائل هم الذين نقلوها، فلا تثبت لهؤلاء، وإنما تثبت لمن يرى أن الصحابة على الحق، فهم يتمسكون بالحق وأهل حق، أما المرتد فما هو أهل لأن يؤخذ عنه، وليس أهلاً لأن يصدق، فالذي ينقله يكون كذباً، والدين ما يقبل من المرتدين والكفرة، وإنما يقبل من أهل الحق المتمسكين به.
ولا شك أن الثناء على الصحابة رضوان الله عليهم كثير في كتاب الله، كما قال جل وعلا: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ} [آل عمران:110]، وقوله: {كَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} [البقرة:143]، وكذلك قوله: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ} [الفتح:29]، وكذلك قوله: {والسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ} [التوبة:100].
فهل يقال -مثلاً-: إن الله يثني على قوم وقد علم أنهم يكفرون؟! أو إن الله لا يعلم فيثني على قوم وهم فيما بعد يكفرون ويرتدون، فيبقى ثناء الله على هؤلاء ليس في محله تعالى الله وتقدس؟!.
لو أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بأن يكون فلان هو الخليفة فهل يمكن أحداً أن يمنع هذا، وهم يقاتلون ويبذلون أنفسهم وأموالهم دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي طاعته؟ لا أحد يستطيع أن يمنع ذلك أبداً.
أما ما جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً) ثم ترك ذلك، ثم قال مرة أخرى وقد اشتد مرضه: (ائتوني بكتاب أكتب لكم) فاختلفوا عنده، منهم من يقول: نأتي بالكتاب.
ومنهم من يقول: اشتد مرضه، فكيف يكتب؟! فعند ذلك قال: (قوموا عني، فما أنا فيه خير مما أنتم فيه) يعني الخلاف، فترك الكتاب.
والمقصود بالكتاب أنه يكتب لـ أبي بكر لئلا يقول قائل ويختلف مختلف، كما جاء صريحاً أنه قال لـ عائشة: (ادعي لي أباك وأخاك أكتب لهما كتاباً لئلا يقول قائل أو يدعي مدع)، ثم بعد ذلك قال: (يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر)، فترك الكتابة، وتركها أولى لما أراد الله جل وعلا، حتى يتفق المسلمون على شيء يرونه بإجماعهم، وحصل ما أخبر عنه صلوات الله وسلامه عليه.
والواجب على المسلم محبة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عموماً، فيحبهم ويقدرهم ويعظمهم وينزههم عن المطاعن، وأن يعلم أنهم خير الأمة، ما كان في الأمة ولا يكون مثلهم، لا في أول الأمة ولا في آخرها؛ لأن الله أكرمهم بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم وبالقتال معه.
أما ما يروى عنهم من مطاعن في كتب التاريخ، وينقله بعض الذين في قلوبهم مرض، فهذه المطاعن التي تروى في كتب التاريخ أو غيرها لا تخلو إما أن تكون كذباً صريحاً، أو يكون لها أصل ولكن زيد فيها وغير الكلام عن مواقعه، أو نقص منها الشيء الذي يبين الصواب.
والواقع منها هم معذرون فيه، مأجورون في فعلهم، والخطأ مغفور لهم؛ لأنهم مجتهدون، كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن المجتهد إذا اجتهد وأصاب الحق فله أجران، وإن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد، هذا هو الذي يجب اعتقاده، وهذه عقيدة المسلمين نحو صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم.
সাহাবীগণের মর্যাদা
[দ্বাবিংশ মাসআলা: সেই রাতে সাহাবীগণের ক্লান্তি এবং বিজয়ের সুসংবাদ থেকে তাদের ব্যতিব্যস্ত থাকার মর্যাদা]।
সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) গুণাবলি ও মর্যাদা অসংখ্য এবং সুপ্রমাণিত। এ বিষয়ে বহু বর্ণনা বিদ্যমান। এতে তাদের বিরুদ্ধে উপযুক্ত জবাব রয়েছে যারা দাবি করে যে, সাহাবীগণ কুফরি করেছেন বা মুরতাদ হয়ে গেছেন; কারণ এই মর্যাদাগুলো তারাই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যারা তাদের কাফের বলে তাদের জন্য এই দলিলগুলো সাব্যস্ত হয় না, বরং কেবল তাদের জন্যই সাব্যস্ত হয় যারা মনে করেন যে সাহাবীগণ সত্যের ওপর ছিলেন। ফলে তারা সত্যকে আঁকড়ে ধরেন এবং তারা সত্যের অনুসারী। পক্ষান্তরে মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী ব্যক্তি এমন নয় যে তার কাছ থেকে দ্বীন গ্রহণ করা হবে, কিংবা সে বিশ্বাসযোগ্য হওয়ার যোগ্যও নয়। সুতরাং সে যা বর্ণনা করবে তা মিথ্যা বলে গণ্য হবে। আর দ্বীন তো মুরতাদ ও কাফেরদের কাছ থেকে গ্রহণ করা হয় না, বরং তা কেবল সত্যের অনুসারী ও সত্যকে আঁকড়ে থাকা ব্যক্তিদের কাছ থেকেই গ্রহণ করা হয়।
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর কিতাবে সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রচুর প্রশংসা রয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরাই হলে সর্বোত্তম উম্মত যাদের মানুষের কল্যাণের জন্য বের করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজ হতে নিষেধ করো} [আলে ইমরান: ১১০]। আরও এরশাদ হয়েছে: {আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে গড়ে তুলেছি} [বাকারা: ১৪৩]। তদ্রূপ মহান আল্লাহর বাণী: {মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; আর তার সাথে যারা রয়েছে তারা কাফেরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর} [ফাতহ: ২৯]। আরও এরশাদ হয়েছে: {আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম ও অগ্রগামী} [তাওবা: ১০০]।
তবে কি এ কথা বলা সম্ভব যে—উদাহরণস্বরূপ—আল্লাহ তাআলা এমন এক কওমের প্রশংসা করছেন যাদের সম্পর্কে তিনি জানেন যে তারা কুফরি করবে?! অথবা আল্লাহ কি জানেন না বলে এমন এক সম্প্রদায়ের প্রশংসা করছেন যারা পরবর্তীতে কুফরি ও ধর্মত্যাগ করবে? ফলে তাদের প্রতি আল্লাহর প্রশংসা কি তবে যথাস্থানে থাকল না? আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং পবিত্র!
যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিতেন যে অমুক ব্যক্তিই খলিফা হবেন, তবে কি কেউ তা বাধা দিতে পারত? অথচ তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্যে এবং তাঁকে রক্ষায় নিজেদের জীবন ও সম্পদ বিলিয়ে দিয়ে লড়াই করেছেন। কেউ কখনোই তা প্রতিহত করতে পারত না।
আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যা এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমরা আমার কাছে লিখন সামগ্রী নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন কিছু লিখে দেব যার ফলে তোমরা কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না।" এরপর তিনি তা ছেড়ে দিলেন। পুনরায় যখন তাঁর অসুস্থতা প্রবল হলো তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার কাছে লিখন সামগ্রী নিয়ে এসো আমি তোমাদের জন্য লিখে দেব।" তখন তাঁর কাছে উপস্থিত সাহাবীদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হলো। তাদের কেউ বললেন: আমরা লিখন সামগ্রী নিয়ে আসি।
আবার কেউ বললেন: তাঁর অসুস্থতা অত্যন্ত প্রবল হয়ে গেছে, তিনি কীভাবে লিখবেন?! তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার কাছ থেকে উঠে যাও, আমি যে অবস্থায় আছি তা তোমরা যে বিষয়ের (মতভেদ) মধ্যে আছো তার চেয়ে উত্তম।" অর্থাৎ মতভেদের কারণে তিনি সেই লেখাটি ত্যাগ করলেন।
এই লেখার উদ্দেশ্য ছিল যে তিনি আবু বকর-এর জন্য লিখে দেবেন যাতে কোনো বক্তা কিছু বলতে না পারে এবং কোনো মতভেদকারী দ্বিমত করতে না পারে। যেমনটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি আয়েশাকে বলেছিলেন: "তুমি তোমার পিতা ও ভাইকে আমার কাছে ডেকে আনো, আমি তাদের জন্য একটি লিপি লিখে দেব যাতে কোনো বক্তা কিছু বলতে না পারে বা কোনো দাবিদার দাবি করতে না পারে।" এরপর তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহ এবং মুমিনরা আবু বকর ছাড়া অন্য কাউকেও গ্রহণ করবেন না।" ফলে তিনি লেখা ত্যাগ করলেন। আর মহান আল্লাহ যা চেয়েছিলেন সেই অনুযায়ী এটি ত্যাগ করাই ছিল অধিকতর উত্তম, যাতে মুসলমানগণ সর্বসম্মতভাবে কোনো একটি বিষয়ে একমত হতে পারেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা সংবাদ দিয়েছিলেন ঠিক তাই বাস্তবায়িত হয়েছিল।
প্রত্যেক মুসলমানের ওপর আবশ্যক হলো সাধারণভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে ভালোবাসা। সুতরাং সে তাঁদের ভালোবাসবে, তাঁদের মর্যাদা দেবে, সম্মান করবে এবং তাঁদের সকল প্রকার অপবাদ থেকে পবিত্র রাখবে। তাকে এ বিশ্বাস রাখতে হবে যে তাঁরা এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ মানুষ। এই উম্মতের শুরুতে কিংবা শেষে তাঁদের মতো আর কেউ ছিল না এবং হবেও না; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্য এবং তাঁর সাথে জিহাদ করার মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন।
আর ইতিহাসের বইগুলোতে তাঁদের সম্পর্কে যেসব সমালোচনার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা যা বর্ণনা করে, সে সম্পর্কে কথা হলো: ইতিহাসের কিতাব বা অন্য কোথাও বর্ণিত এই সমালোচনাগুলো হয় স্পষ্ট মিথ্যা, অথবা এর কোনো ভিত্তি থাকলেও তাতে রং চড়ানো হয়েছে এবং কথাকে তার প্রেক্ষিত থেকে সরিয়ে ফেলা হয়েছে, কিংবা সেখান থেকে এমন কিছু অংশ বাদ দেওয়া হয়েছে যা সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট করত।
আর তাঁদের পক্ষ থেকে বাস্তবে যা কিছু ঘটেছে সে ক্ষেত্রে তাঁরা মাজুর বা ক্ষমার যোগ্য এবং তাঁদের কর্মের জন্য তাঁরা সওয়াবপ্রাপ্ত। তাঁদের ভুলগুলো ক্ষমাযোগ্য; কারণ তাঁরা ছিলেন মুজতাহিদ (গবেষক)। যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, কোনো মুজতাহিদ যখন ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায় তখন সে দুটি সওয়াব পায়, আর যদি ইজতিহাদ করে ভুল করে তবে সে একটি সওয়াব পায়। এটাই হলো সেই বিষয় যা বিশ্বাস করা ওয়াজিব এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের প্রতি মুসলমানদের আকিদাও এটিই।
[দ্বাবিংশ মাসআলা: সেই রাতে সাহাবীগণের ক্লান্তি এবং বিজয়ের সুসংবাদ থেকে তাদের ব্যতিব্যস্ত থাকার মর্যাদা]।
সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) গুণাবলি ও মর্যাদা অসংখ্য এবং সুপ্রমাণিত। এ বিষয়ে বহু বর্ণনা বিদ্যমান। এতে তাদের বিরুদ্ধে উপযুক্ত জবাব রয়েছে যারা দাবি করে যে, সাহাবীগণ কুফরি করেছেন বা মুরতাদ হয়ে গেছেন; কারণ এই মর্যাদাগুলো তারাই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যারা তাদের কাফের বলে তাদের জন্য এই দলিলগুলো সাব্যস্ত হয় না, বরং কেবল তাদের জন্যই সাব্যস্ত হয় যারা মনে করেন যে সাহাবীগণ সত্যের ওপর ছিলেন। ফলে তারা সত্যকে আঁকড়ে ধরেন এবং তারা সত্যের অনুসারী। পক্ষান্তরে মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী ব্যক্তি এমন নয় যে তার কাছ থেকে দ্বীন গ্রহণ করা হবে, কিংবা সে বিশ্বাসযোগ্য হওয়ার যোগ্যও নয়। সুতরাং সে যা বর্ণনা করবে তা মিথ্যা বলে গণ্য হবে। আর দ্বীন তো মুরতাদ ও কাফেরদের কাছ থেকে গ্রহণ করা হয় না, বরং তা কেবল সত্যের অনুসারী ও সত্যকে আঁকড়ে থাকা ব্যক্তিদের কাছ থেকেই গ্রহণ করা হয়।
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর কিতাবে সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রচুর প্রশংসা রয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরাই হলে সর্বোত্তম উম্মত যাদের মানুষের কল্যাণের জন্য বের করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজ হতে নিষেধ করো} [আলে ইমরান: ১১০]। আরও এরশাদ হয়েছে: {আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে গড়ে তুলেছি} [বাকারা: ১৪৩]। তদ্রূপ মহান আল্লাহর বাণী: {মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; আর তার সাথে যারা রয়েছে তারা কাফেরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর} [ফাতহ: ২৯]। আরও এরশাদ হয়েছে: {আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম ও অগ্রগামী} [তাওবা: ১০০]।
তবে কি এ কথা বলা সম্ভব যে—উদাহরণস্বরূপ—আল্লাহ তাআলা এমন এক কওমের প্রশংসা করছেন যাদের সম্পর্কে তিনি জানেন যে তারা কুফরি করবে?! অথবা আল্লাহ কি জানেন না বলে এমন এক সম্প্রদায়ের প্রশংসা করছেন যারা পরবর্তীতে কুফরি ও ধর্মত্যাগ করবে? ফলে তাদের প্রতি আল্লাহর প্রশংসা কি তবে যথাস্থানে থাকল না? আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং পবিত্র!
যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিতেন যে অমুক ব্যক্তিই খলিফা হবেন, তবে কি কেউ তা বাধা দিতে পারত? অথচ তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্যে এবং তাঁকে রক্ষায় নিজেদের জীবন ও সম্পদ বিলিয়ে দিয়ে লড়াই করেছেন। কেউ কখনোই তা প্রতিহত করতে পারত না।
আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যা এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমরা আমার কাছে লিখন সামগ্রী নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন কিছু লিখে দেব যার ফলে তোমরা কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না।" এরপর তিনি তা ছেড়ে দিলেন। পুনরায় যখন তাঁর অসুস্থতা প্রবল হলো তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার কাছে লিখন সামগ্রী নিয়ে এসো আমি তোমাদের জন্য লিখে দেব।" তখন তাঁর কাছে উপস্থিত সাহাবীদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হলো। তাদের কেউ বললেন: আমরা লিখন সামগ্রী নিয়ে আসি।
আবার কেউ বললেন: তাঁর অসুস্থতা অত্যন্ত প্রবল হয়ে গেছে, তিনি কীভাবে লিখবেন?! তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার কাছ থেকে উঠে যাও, আমি যে অবস্থায় আছি তা তোমরা যে বিষয়ের (মতভেদ) মধ্যে আছো তার চেয়ে উত্তম।" অর্থাৎ মতভেদের কারণে তিনি সেই লেখাটি ত্যাগ করলেন।
এই লেখার উদ্দেশ্য ছিল যে তিনি আবু বকর-এর জন্য লিখে দেবেন যাতে কোনো বক্তা কিছু বলতে না পারে এবং কোনো মতভেদকারী দ্বিমত করতে না পারে। যেমনটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি আয়েশাকে বলেছিলেন: "তুমি তোমার পিতা ও ভাইকে আমার কাছে ডেকে আনো, আমি তাদের জন্য একটি লিপি লিখে দেব যাতে কোনো বক্তা কিছু বলতে না পারে বা কোনো দাবিদার দাবি করতে না পারে।" এরপর তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহ এবং মুমিনরা আবু বকর ছাড়া অন্য কাউকেও গ্রহণ করবেন না।" ফলে তিনি লেখা ত্যাগ করলেন। আর মহান আল্লাহ যা চেয়েছিলেন সেই অনুযায়ী এটি ত্যাগ করাই ছিল অধিকতর উত্তম, যাতে মুসলমানগণ সর্বসম্মতভাবে কোনো একটি বিষয়ে একমত হতে পারেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা সংবাদ দিয়েছিলেন ঠিক তাই বাস্তবায়িত হয়েছিল।
প্রত্যেক মুসলমানের ওপর আবশ্যক হলো সাধারণভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে ভালোবাসা। সুতরাং সে তাঁদের ভালোবাসবে, তাঁদের মর্যাদা দেবে, সম্মান করবে এবং তাঁদের সকল প্রকার অপবাদ থেকে পবিত্র রাখবে। তাকে এ বিশ্বাস রাখতে হবে যে তাঁরা এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ মানুষ। এই উম্মতের শুরুতে কিংবা শেষে তাঁদের মতো আর কেউ ছিল না এবং হবেও না; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্য এবং তাঁর সাথে জিহাদ করার মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন।
আর ইতিহাসের বইগুলোতে তাঁদের সম্পর্কে যেসব সমালোচনার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা যা বর্ণনা করে, সে সম্পর্কে কথা হলো: ইতিহাসের কিতাব বা অন্য কোথাও বর্ণিত এই সমালোচনাগুলো হয় স্পষ্ট মিথ্যা, অথবা এর কোনো ভিত্তি থাকলেও তাতে রং চড়ানো হয়েছে এবং কথাকে তার প্রেক্ষিত থেকে সরিয়ে ফেলা হয়েছে, কিংবা সেখান থেকে এমন কিছু অংশ বাদ দেওয়া হয়েছে যা সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট করত।
আর তাঁদের পক্ষ থেকে বাস্তবে যা কিছু ঘটেছে সে ক্ষেত্রে তাঁরা মাজুর বা ক্ষমার যোগ্য এবং তাঁদের কর্মের জন্য তাঁরা সওয়াবপ্রাপ্ত। তাঁদের ভুলগুলো ক্ষমাযোগ্য; কারণ তাঁরা ছিলেন মুজতাহিদ (গবেষক)। যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, কোনো মুজতাহিদ যখন ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায় তখন সে দুটি সওয়াব পায়, আর যদি ইজতিহাদ করে ভুল করে তবে সে একটি সওয়াব পায়। এটাই হলো সেই বিষয় যা বিশ্বাস করা ওয়াজিব এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের প্রতি মুসলমানদের আকিদাও এটিই।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 8)