📘 শারহু কিতাবিল বাইসিল হাসীস (হাসান আবু আল-আশবাল আল-জুহাইরী)

শারহ কিতাব আল-বাঈস আল-হাসিস (হাসান আবু আল-আশবাল আল-জুহাইরি)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র
কিতাব: শারহ কিতাব আল-বাঈস আল-হাসিস
লেখক: আবু আল-আশবাল হাসান আল-জুহাইরি আল মানদুহ আল-মানসুরি আল-মিসরি
কিতাবের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট দ্বারা অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৮টি পাঠ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৯ রজব ১৪৩২

শারহ কিতাব আল-বায়িস আল-হাসিস -‌‌ আল-মুস্তাখরাজাত, আল-মুসতাদরাকাত এবং মুয়াত্তা মালিক
নিশ্চয়ই আলেমগণ হাদিস বিজ্ঞান এবং এর বিভিন্ন শাখায় বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে মুসতাদরাকাত এবং মুস্তাখরাজাত; যেমন হাকিমের মুসতাদরাক এবং ইসমাইলীর মুস্তাখরাজ। এছাড়াও রয়েছে মু'জামসমূহ এবং হাদিস বিজ্ঞানের অন্যান্য শাখা ও কিতাবসমূহ।

মুস্তাদরাকসমূহের মূলনীতি
মুস্তাদরাকের উদাহরণ: যেমন ইমাম বুখারী বলেন: আমি ওই সকল হাদীস সংকলন করব যেগুলোতে অমুক অমুক শর্ত বিদ্যমান রয়েছে। অতঃপর তিনি তা সংকলন করলেন এবং এই শর্ত মেনে চললেন, কিন্তু কিছু হাদীস তাঁর থেকে বাদ পড়ে গেল। এমতাবস্থায় আমি যখন এসে তাঁর ওই সকল হাদীস যেগুলো তিনি সংকলন করেননি অথচ সেগুলো তাঁর শর্তানুযায়ী সঠিক—সেগুলোকে মুস্তাদরাক করব, তখন আমি বলব: আমি বুখারীর ওপর এমন একটি হাদীসের মুস্তাদরাক করেছি যা তাঁর শর্তানুযায়ী ছিল কিন্তু তিনি তা ‘সহীহ’ গ্রন্থে সংকলন করেননি। যেমনটি ইমাম হাকেম তাঁর ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে করেছেন। তিনি এমন সব হাদীস নিয়ে এসেছেন যার মাধ্যমে তিনি বুখারী ও মুসলিমের তাঁদের ‘সহীহ’ গ্রন্থদ্বয়ে বাদ পড়া হাদীসগুলোর মুস্তাদরাক করেছেন। তিনি বলেন: এই হাদীসটি বুখারীর শর্তানুযায়ী কিন্তু তিনি তা সংকলন করেননি; এই হাদীসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী কিন্তু তিনি তা সংকলন করেননি; এই হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম উভয়ের শর্তানুযায়ী কিন্তু তাঁরা উভয়েই এটি সংকলন করেননি। যেন তিনি তাঁদের থেকে বাদ পড়া ওই সকল হাদীসের মুস্তাদরাক করছেন যেগুলোতে শর্তসমূহ বিদ্যমান ছিল।
আর ‘মুস্তাকরাজ’-এর মতো এখানে মূল সংকলক এবং তাঁর উস্তাদের উস্তাদ অথবা তাঁর উস্তাদের সাথে একই সূত্রে মিলিত হওয়া শর্ত নয়। তেমনিভাবে মুস্তাদরাকের ক্ষেত্রে শর্ত হলো, যে হাদীসের ওপর মুস্তাদরাক করা হচ্ছে (অর্থাৎ বুখারী ও মুসলিমের হাদীস) তা যেন হুবহু সেই একই সূত্রে না হয়। কারণ যদি তিনি তাঁদেরই সনদ অনুসরণ করেন, তবে এমতাবস্থায় আপনি বলতে পারবেন না যে হাকেম এখানে মুস্তাদরাক করেছেন। সুতরাং মুস্তাদরাককারীর সনদ অবশ্যই যাঁর ওপর মুস্তাদরাক করা হচ্ছে তাঁর সনদ থেকে ভিন্ন সূত্রে হতে হবে।
ইমাম দারা কুতনী সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর ওপর একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম: ‘আল-ইলযামাত ওয়াত-তাতাব্বু’। ‘ইলযামাত’ শব্দের অর্থ হলো মুস্তাদরাকসমূহ। অর্থাৎ ইমাম দারা কুতনী ইমাম বুখারী ও মুসলিমের ওপর ওই সকল হাদীস সংকলন করা আবশ্যক (ইলযাম) করে দিচ্ছেন যা তাঁদের থেকে বাদ পড়ে গেছে; কারণ সেগুলোতে বুখারী ও মুসলিমের শর্তাবলি, অথবা বুখারীর শর্তাবলি, অথবা মুসলিমের শর্তাবলি বিদ্যমান ছিল। তিনি বলেন: এই হাদীসটি বুখারীর শর্তানুযায়ী কিন্তু তিনি তা সংকলন করেননি, অথবা মুসলিমের শর্তানুযায়ী কিন্তু তিনি তা সংকলন করেননি, অথবা উভয়ের শর্তানুযায়ী কিন্তু তাঁরা তা সংকলন করেননি। এক্ষেত্রে বিষয়টি এমন যেন তিনি ইমাম বুখারী বা ইমাম মুসলিমের ওপর এটি আবশ্যক করছেন যে, তাঁদের উচিত ছিল এই হাদীসটি সংকলন করা; আর একারণেই তিনি এর নাম দিয়েছেন ‘আল-ইলযামাত’।
আর ‘তাতাব্বু’ বিষয়টি হলো সহীহাইনের ওই সকল হাদীস অনুসন্ধান করা যা তার সংকলকের শর্তানুযায়ী ছিল না। অর্থাৎ বুখারীর এমন কিছু হাদীস অনুসন্ধান করা যেগুলোতে শর্তসমূহ বিদ্যমান ছিল না। তিনি বুখারীর প্রতিটি হাদীস এবং মুসলিমের প্রতিটি হাদীস পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেছেন। অতঃপর যে হাদীসটিই তিনি পেয়েছেন যা বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়, তিনি তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এতে বুখারীর শর্ত প্রযোজ্য হয়নি। এর অর্থ এই নয় যে হাদীসটি দুর্বল; কারণ এই শর্তসমূহ কেবল কিতাবের অভ্যন্তরীণ বিষয়, মূল বিশুদ্ধতার (সহীহ হওয়ার) ক্ষেত্রে নয়।
হাফেজ ইবনে আখরাম বলেন: সহীহ হাদীসসমূহের মধ্য থেকে খুব অল্পই ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের নজর এড়িয়ে গেছে।
ইবনে আখরাম বলছেন: বুখারী ও মুসলিম সহীহ হাদীসের অতি সামান্য অংশই বর্জন করেছেন। ইবনে আখরাম একজন আলিম ব্যক্তি, আর তাঁর প্রতি সুধারণা পোষণ করে আমরা বলতে পারি: তাঁর এই কথা তখনই সঠিক হবে যদি তিনি বুখারী ও মুসলিমের শর্তাবলি উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তাঁদের থেকে খুব সামান্যই বাদ পড়েছে। কিন্তু যদি তিনি সাধারণ অর্থে বিশুদ্ধতা (মুতলাক আস-সিহাহ) উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়। বরং এই কথাটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ খোদ বুখারীতে পুনরাবৃত্তি বাদে মাত্র চার হাজার সহীহ হাদীস রয়েছে।
ইমাম বুখারী স্বয়ং বলেন: আমি এক লক্ষ সহীহ হাদীস মুখস্থ রাখি। অর্থাৎ ছিয়ানব্বই হাজার সহীহ হাদীস ইমাম বুখারীর মুখস্থ ছিল যা তিনি ‘সহীহ’ গ্রন্থে সংকলন করেননি। তাহলে ইবনে আখরামের এই কথার সাথে কি এটি সংগতিপূর্ণ হয় যে—বুখারী ও মুসলিম সহীহ হাদীসের খুব সামান্যই বাদ দিয়েছেন? কখনোই না। তবে ইবনে আখরাম যদি তাঁদের শর্তানুযায়ী হাদীসগুলো উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তাঁর কথাটি কিছুটা যুক্তিযুক্ত হতে পারে। কিন্তু যদি তিনি সাধারণ অর্থে বিশুদ্ধতা উদ্দেশ্য করেন, তবে ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের নিজেদের উক্তির মাধ্যমেই এই কথাটি প্রত্যাখ্যাত হয়।
ইবনে আস-সালাহ এ বিষয়ে ইবনে আখরামের সাথে আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, হাকেম তাঁদের ওপর অনেক হাদীস মুস্তাদরাক করেছেন। যদিও সেগুলোর কয়েকটির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, তবুও সেখানে অনেক কিছুই স্বচ্ছ ও বিশুদ্ধ থেকে যায়। কারণ হাকেম বুখারী ও মুসলিমের ওপর অনেক হাদীস মুস্তাদরাক করেছেন; এই হাদীসগুলো হয়তো হাকেমের ধারণায় যথোপযুক্ত ছিল, কিন্তু সঠিক ও যথার্থ বিষয়টি এর ভিন্ন। কারণ হাকেমের মুস্তাদরাকে সহীহ, হাসান ও যঈফ, এমনকি মাওযু (জাল) হাদীসও রয়েছে। সুতরাং কীভাবে তা সহীহ হতে পারে, বরং কীভাবে তা বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী হতে পারে?! এ বিষয়ে আলোচনা সামনে আসবে।
ইবনে কাসীর বলেন: এই কথার মধ্যে আপত্তি রয়েছে; কারণ তিনি (দারা কুতনী) তাঁদের ওপর এমন সব হাদীস সংকলন করা আবশ্যক করছেন যা তাঁদের ওপর আবশ্যক ছিল না; কারণ তাঁদের নিকট সেগুলোর বর্ণনাকারীগণ দুর্বল ছিলেন অথবা তাঁরা সেগুলোকে ত্রুটিযুক্ত (ইলাল) মনে করতেন।
আর আল্লাহই ভালো জানেন।

মুস্তাকরাজাত (Mustakhrajat) এর মানদণ্ড
অতঃপর তিনি হাকেমের মুস্তাদরাক থেকে মুস্তাকরাজাত সংক্রান্ত আলোচনার দিকে ধাবিত হলেন এবং বললেন: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর ওপর ভিত্তি করে অনেক কিতাব সংকলিত হয়েছে, যা থেকে অনেক উপকারী অতিরিক্ত তথ্য পাওয়া যায়।
এটিও মুস্তাকরাজ-এর অন্যতম উপকারিতা। কারণ মুস্তাকরাজ সংকলনকারী মূল সহীহ গ্রন্থের যে হাদীসটি বর্ণনা করেন, তাতে অতিরিক্ত কিছু থাকে; যা সনদে হতে পারে অথবা মতনে (মূল পাঠে) হতে পারে। আর এটিও মুস্তাকরাজ গ্রন্থের অন্যতম উপকারিতা।
তিনি বলেন: এগুলো থেকে উপকারী অতিরিক্ত অংশ এবং উৎকৃষ্ট সনদ পাওয়া যায়।
অর্থাৎ, মুস্তাকরাজ গ্রন্থগুলোতে এমন সব সনদ রয়েছে যা মূল গ্রন্থগুলোর সনদের চেয়েও অধিক নির্মল। এটিও একটি উপকারিতা।
তিনি বলেন: যেমন আবু আওয়ানা, আবু বকর আল-ইসমাঈলী, আল-বারকানী, আবু নুআইম আল-আসফাহানী এবং অন্যদের 'সহীহ' গ্রন্থসমূহ। এছাড়াও এমন কিছু কিতাব রয়েছে যেগুলোর লেখকগণ কেবল সহীহ হাদীস সংকলনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যেমন: ইবনে খুযাইমা এবং ইবনে হিব্বান আল-বুসতী। এই দুটি কিতাব মুস্তাদরাক অপেক্ষা অনেক উত্তম এবং এগুলোর সনদ ও মতন অধিক নির্মল।
যদিও এই দুটিতেও কিছু যঈফ (দুর্বল) হাদীস রয়েছে; কারণ ইবনে খুযাইমা এবং ইবনে হিব্বান মূলত সহীহ হওয়ার শর্ত আরোপ করেছিলেন, এমনকি কিতাব দুটির নাম রাখা হয়েছে 'সহীহ ইবনে হিব্বান' ও 'সহীহ ইবনে খুযাইমা'। তা সত্ত্বেও কখনো কখনো এই শর্ত রক্ষা হয়নি, ফলে এই কিতাব দুটিতে যঈফ হাদীসের পরিমাণ খুব সামান্য নয়।
তদ্রূপ ইমাম আহমাদের মুসনাদে এমন অনেক সনদ ও মতন রয়েছে যা মুসলিম, এমনকি বুখারীর অনেক হাদীসের সমপর্যায়ের। বরং তা বুখারীর সনদের চেয়েও অধিক নির্মল। অথচ কুতুবুস সিত্তাহ (ছয়টি কিতাব) বা চারটির (সুনান চতুষ্টয়) কোনো সংকলকই তা বর্ণনা করেননি। কুতুবুস সিত্তাহ হলো: বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ। আর চার কিতাব বলতে সুনান গ্রন্থকারদের বুঝানো হয়: আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ।
একারণেই আপনি ইমাম আহমাদের কাছে এমন কিছু হাদীস পাবেন যা কেবল তিনিই বর্ণনা করেছেন। উদাহরণস্বরূপ: মুসনাদে আহমাদে এমন হাদীস পাওয়া যেতে পারে যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) বা সুনান গ্রন্থসমূহের কোথাও নেই। বরং কেবল মুসনাদে আহমাদেই তা বর্ণিত হয়েছে। আর তিনি তা শাফিঈ, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে—এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এই সনদটিকে 'স্বর্ণসূত্র' গণ্য করা হয়। ফলে ইমাম আহমাদ এককভাবে যে সনদটি বর্ণনা করেছেন, তা বুখারী ও মুসলিমের বর্ণিত অনেক সনদের চেয়েও অধিক নির্মল।
সুতরাং আমরা বলি: সাধারণভাবে আল্লাহর কিতাবের পর বুখারী ও মুসলিম হলো সবচেয়ে বিশুদ্ধ কিতাব। এরপর মুসলিমের চেয়ে বুখারীর শ্রেষ্ঠত্ব বেশি। তবে অন্যান্য কিছু কিতাব যেমন সুনান, মুসনাদ, মু'জাম, আজযা এবং ফাওয়ায়েদ গ্রন্থসমূহে পৃথক পৃথকভাবে এমন কিছু সনদ রয়েছে যা বুখারী ও মুসলিমের এককভাবে বর্ণিত কিছু সনদের সমকক্ষ বা সমতুল্য, এমনকি কখনো কখনো সেগুলোকে ছাড়িয়ে যায়। কিন্তু সামগ্রিকভাবে বুখারী ও মুসলিম—এই কিতাব দুটিকে উম্মত কবুল করে নিয়েছে এবং এগুলো আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব।
আর এই গ্রহণযোগ্যতা কিতাব দুটির প্রতিটি হাদীস বা প্রতিটি শব্দের জন্য নয়, বরং সামগ্রিকভাবে কিতাব দুটির জন্য। এছাড়া অতি সামান্য কিছু অংশ রয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে বুখারী ও মুসলিমের ওপর সমালোচনা করা হয়েছে। এই সামান্য অংশগুলোর ক্ষেত্রে দীর্ঘ মতপার্থক্য রয়েছে যে, সেগুলো কি সহীহ গ্রন্থকারের শর্ত অনুযায়ী হয়েছে নাকি হয়নি? এবং এগুলোর বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা নিয়েও মতভেদ প্রকাশ পেয়েছে। এই নির্দিষ্ট অংশগুলোকে উম্মত গ্রহণযোগ্যতা দেয়নি, বরং উম্মত কেবল সেই অংশগুলোকেই কবুল করে নিয়েছে যেগুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

মাসানিদ ও মাআজিদ সংক্রান্ত আলোচনা
আমরা ইতিপূর্বে এমন সব কিতাব নিয়ে আলোচনা করেছি যাতে ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের বর্ণিত হাদীসগুলোর মতো শক্তিশালী কিংবা তার কাছাকাছি মানের হাদীস সংকলিত হয়েছে। আমরা মুস্তাখরাজাত ও মুস্তাদরাকাতের কথা উল্লেখ করেছি। এরপর আমরা ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের মুসনাদ এবং সুনান গ্রন্থসমূহ যেমন— সুনানে আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-র কথা উল্লেখ করেছি।
একইভাবে তাবারানীর মুআজিমে কাবীর এবং মুআজিমে আওসাত গ্রন্থে পরিচ্ছন্ন ও শক্তিশালী সনদে কিছু হাদীস রয়েছে। তবে মুআজিমে সগীরে অনেক অদ্ভুত ও আশ্চর্যজনক বর্ণনা বিদ্যমান।
তদ্রূপ আবু ইয়ালা ও বাজ্জারের মুসনাদ এবং এ জাতীয় অন্যান্য মাসানিদ, মাআজিদ, ফাওয়ায়িদ ও আজজা-সমূহের মধ্যেও অনেক সহীহ হাদীস রয়েছে। এমনকি বিশুদ্ধতার দিক থেকে এগুলো অনেক সময় বুখারী ও মুসলিমের কিছু হাদীসের চেয়েও উচ্চতর স্তরের হতে পারে। তবে ইবনুল আখরামের কথার অর্থ এই নয় যে, বুখারী ও মুসলিমের বাইরে সহীহ হাদীসের সংখ্যা খুবই সামান্য।
এসকল মাসানিদ, আজজা, ফাওয়ায়িদ ও মাআজিদ-সমূহের মধ্যে বিদ্যমান হাদীসগুলোর অনেকগুলোকে সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত করার ক্ষমতা এই শাস্ত্রের গভীর পণ্ডিত ব্যক্তিরা রাখেন। তবে এটি কেবল তাদের পক্ষেই সম্ভব যারা হাদীস সহীহ ও যঈফ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞ এবং উলামায়ে কেরামের পরিভাষা ও প্রাসঙ্গিক বিষয়সমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত। অর্থাৎ, সহীহ বা যঈফ সাব্যস্ত করার বিষয়টি কেবল আবেগ বা যুক্তিনির্ভর হবে না। আপনি এমন অনেককে পাবেন যারা কোনো হাদীসকে যঈফ বলে রায় দেন কেবল এজন্য যে, তা তাদের যুক্তিতে ধরে না। আপনারা জানেন যে, প্রতিটি যুগে ও স্থানেই এমন একদল নব্য মতবাদের অনুসারী রয়েছে যারা এমন কথা বলে। এরা মূলত প্রতিটি যুগে ও স্থানে মুতাজিলাদেরই উত্তরসূরি, যারা ওহীর নস বা দলিলের ওপর নিজেদের যুক্তিকে প্রাধান্য দেয়। ফলে আপনি এমন কাউকে পাবেন যে কোনো একটি হাদীসকে যঈফ বলছে, কিন্তু তাকে যখন জিজ্ঞেস করবেন: কেন? সে বলবে: কারণ এটি বিবেকের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। প্রকৃতপক্ষে তা কেবল স্থুল বুদ্ধির সাথে সংগতিপূর্ণ না হলেও সুস্থ বিবেকের সাথে ঠিকই সংগতিপূর্ণ। অথচ সে মনে করে যে সে কোনো ভুল করেনি।
তিনি বলেন: (এই বিষয়ের গভীর পণ্ডিত ব্যক্তি এগুলোর অনেকগুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নিতে সক্ষম), অর্থাৎ, এই সকল কিতাব, মাসানিদ, মাআজিদ, আজজা ও ফাওয়ায়িদ-এ বর্ণিত অনেক হাদীসের বিশুদ্ধতার বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিতে পারেন।
তিনি বলেন: (বর্ণনাকারীদের অবস্থা পর্যালোচনার পর এবং হাদীসটি ক্ষতিকর ত্রুটি থেকে মুক্ত হওয়ার পর), অর্থাৎ এমন সূক্ষ্ম ত্রুটি যা হাদীসের বিশুদ্ধতাকে নষ্ট করে দেয়।
তিনি বলেন: (এবং তার জন্য এই কাজে অগ্রসর হওয়া বৈধ), অর্থাৎ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর বাইরে বিদ্যমান হাদীসগুলোকে সহীহ বা যঈফ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সেই বিশেষজ্ঞের জন্য পদক্ষেপ নেওয়া বৈধ, যদি তার সেই সক্ষমতা ও যোগ্যতা থাকে যা তাকে এই ময়দানে পারদর্শী করে তোলে।
তিনি বলেন: (যদিও তার আগে অন্য কোনো হাফিয একে সহীহ বলে উল্লেখ না করে থাকেন; এটি শাইখ আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া আন-নববীর সাথে ঐকমত্য পোষণ করে এবং শাইখ আবু আমর ইবনুস সালাহ-এর মতের বিরোধিতা করে)।
কারণ ইবনুস সালাহ ইজতিহাদের পথকে রুদ্ধ করে দিয়েছিলেন, এমনকি হাদীস শাস্ত্রের ইজতিহাদকেও। অর্থাৎ, তিনি প্রথমে হাদীসের ক্ষেত্রে ইজতিহাদের দরজা বন্ধ করা শুরু করেন এবং পরবর্তীতে এই হুকুমকে সাধারণ ইজতিহাদের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেন।
তিনি বলেছেন: এখন আর কোনো ইজতিহাদ নেই, যা হওয়ার তা হয়ে গেছে। এরপর তিনি বলেন: ইমাম বুখারী ও মুসলিম যে হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন সেগুলো অকাট্যভাবে সহীহ। আর উলামায়ে কেরাম ইতিপূর্বে যে হাদীসগুলোকে সহীহ বা যঈফ বলে রায় দিয়েছেন সেগুলো সহীহ বা যঈফ হিসেবেই গণ্য হবে, এ নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই। কিন্তু যেসব হাদীস সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম সহীহ বা যঈফ হওয়ার কোনো রায় দেননি এবং যেগুলো কেবল সহীহ হাদীস সংকলনের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে এমন কোনো কিতাবেও নেই, তবে আমরা সেগুলো গ্রহণ করা ও তার ওপর আমল করা থেকে বিরত থাকব।
এই কথাটি সঠিক নয় এবং এটি তার বিপক্ষেই একটি প্রমাণ। কারণ কোনো বিষয়ে আমল করা থেকে বিরত থাকা বা স্থগিত রাখাও নিজে একটি সিদ্ধান্ত, আর এটি মূলত প্রত্যাখ্যানেরই শামিল এবং এটিও একটি ইজতিহাদ। তবে ইমাম নববী ইবনুস সালাহ-এর এই মতের অত্যন্ত জোরালো জবাব দিয়ে বলেছেন: একজন গভীর পণ্ডিত ব্যক্তিকে সিদ্ধান্ত গ্রহণ ও ইজতিহাদ থেকে কিসে বাধা দেবে? পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য কত কিছুই না রেখে গেছেন! আর পরবর্তীদের অনেকেই তাদের পূর্ববর্তীদের চেয়েও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। সুতরাং ইজতিহাদের দরজা বন্ধ করার সার্থকতা কী?
প্রতিটি যুগে ও স্থানে ইজতিহাদের দরজা বন্ধ করে দেওয়া ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য একটি বিপর্যয়। তবে শর্ত হলো, মুজতাহিদকে অবশ্যই ইলমী দূরদৃষ্টি ও মূলনীতির অনুসারী হতে হবে। এমন যেন না হয় যে, কোনো সাধারণ ব্যক্তি এসে বলল: ইজতিহাদ করার জন্য আরও কিছু সময় বাকি আছে, তাই আমি এখন ইজতিহাদ করব।

আল-মাকদিসী রচিত 'আল-মুখতারা' এবং আল-হাকিম রচিত 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থদ্বয়ের আলোচনা
তিনি বলেন: (শায়খ জিয়াউদ্দীন মুহাম্মদ ইবন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসী এই বিষয়ে একটি গ্রন্থ সংকলন করেছেন এবং এর নাম রেখেছেন: আল-মুখতারা)।
এই গ্রন্থটি আল-বাগাওয়ীর 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থের সদৃশ। এটি একটি স্বচ্ছ গ্রন্থ, এর হাদীসগুলো উচ্চপর্যায়ের এবং এতে যঈফ বা দুর্বল হাদীস নেই বললেই চলে, সামান্য কিছু ব্যতীত। আর উলামায়ে কিরামের অনেকেই আল-হাকিমের 'আল-মুস্তাদরাক'-এর ওপর আল-মাকদিসীর 'আল-মুখতারা'-কে প্রাধান্য দিয়েছেন। আল-হাকিমের 'আল-মুস্তাদরাক' নিয়ে আলোচনা দীর্ঘ, তবে সংক্ষেপে বলা যায়, আল-হাকিম বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী যে হাদীসগুলো তারা উল্লেখ করেননি, সেগুলো একটি গ্রন্থে সংকলন করেছেন। কিন্তু এই গ্রন্থে আল-হাকিম প্রচুর ভুল করেছেন এবং অনেক ক্ষেত্রে তার গ্রন্থের মূল উদ্দেশ্যের বিপরীত কাজ করেছেন; কারণ তিনি এই গ্রন্থটিকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করেছেন: একভাগ হলো সহীহ, যেখানে আল-হাকিমের উদ্দেশ্য সফল হয়েছে, অর্থাৎ সেগুলো বুখারী ও মুসলিমের ভুলত্রুটি সংশোধনী বা পরিপূরক হিসেবে গণ্য।
আরেক ভাগ হলো সহীহ, কিন্তু সেগুলো বুখারী বা মুসলিমের শর্তানুযায়ী নয়।
আর অন্য এক ভাগে রয়েছে যঈফ (দুর্বল), এমনকি মাওযু (জাল) হাদীসও। স্বভাবতই, যখন আপনি 'আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহীহাইন' গ্রন্থটি পাঠ করবেন, তখন আপনি দেখে অবাক হবেন যে এর এক-তৃতীয়াংশ হাদীসই যঈফ বা মাওযু।
তবে আল-হাকিমের এই কাজের পেছনে একটি ওজর বা কারণ পেশ করা হয়েছে, যাকে উলামায়ে কিরাম 'তাকমীশ' (সংগ্রহ) এবং 'তাফতীশ' (যাচাই-বাছাই) পরিভাষা দ্বারা ব্যক্ত করে থাকেন। এর অর্থ হলো: যখন আমি একটি গ্রন্থ রচনা করতে চাই, তখন আমি আমার সামনে থাকা সমস্ত প্রবন্ধ, আয়াত, হাদীস, উলামায়ে কিরামের বাণী এবং ব্যাখ্যাকারীদের বক্তব্য একত্র করি যাতে সেগুলো আমার সামনে থাকে, কিন্তু গ্রন্থটি চূড়ান্তভাবে বিন্যস্ত করার সময় আমি সেগুলো ভালোভাবে যাচাই করি, যাতে সংকলনের সময় আমার পছন্দগুলো সঠিক ও সুশৃঙ্খল হয়।
হাফেজ ইবন হাজার আল-হাকিমের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এই উপকরণ ও হাদীসগুলো সংগ্রহ করে একটি গ্রন্থে রেখেছিলেন। এরপর তিনি গ্রন্থের কিছু অংশ পরিমার্জন করেন, কিন্তু বাকি অংশ পরিমার্জন করার আগেই তার মৃত্যু হয়। ফলে গ্রন্থের পরবর্তী অংশের ওপর সমালোচনা বৃদ্ধি পেয়েছে। তবে এর প্রথম অংশে যঈফ হাদীস খুব কমই পাওয়া যায়।
হাফেজ আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) আল-হাকিমের গ্রন্থের একটি সংক্ষিপ্তসার তৈরি করেছেন। এই সংক্ষেপে তিনি কোনো হাদীসের হুকুমের ক্ষেত্রে কখনো আল-হাকিমের সাথে একমত হয়েছেন, আবার কখনো দ্বিমত পোষণ করেছেন। যদি তিনি দেখেন যে আল-হাকিম সঠিক হুকুম দিয়েছেন এবং হাদীসটি তার উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ, তবে তিনি তা সমর্থন করেন। আর যদি তিনি দেখেন যে আল-হাকিম ভুল করেছেন, তবে তিনি তার বিরোধিতা করেন এবং বলেন: 'না, বরং এটি তাদের শর্তানুযায়ী নয়', অথবা বলেন: 'এটি বুখারীর শর্তে নয়', অথবা 'এটি মুসলিমের শর্তে নয়'।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, আল-হাকিমের সাথে একমত বা দ্বিমত হওয়ার ক্ষেত্রে হাফেজ আয-যাহাবী নিজেও অনেক ভুল করেছেন। আর আমরা তার ভুলের বিচার করছি না, বরং তিনি নিজেই তা করেছেন। কারণ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনাকারীদের বিষয়ে অনেক কিতাব লিখেছেন, যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাপূর্ণ হলো 'তারিখুল ইসলাম'। এরপর তিনি 'তারিখুল ইসলাম' থেকে 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' সংকলন করেন। পুনরায় 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' থেকে বর্ণনাকারীদের সমালোচনার ওপর 'মিযানুল ইতিদাল ফী নাক্বদির রিজাল' গ্রন্থটি সংকলন করেন। এই গ্রন্থটি চার খণ্ডের এবং অনেক মানুষের নিকট সহজলভ্য। আল-হাকিম হয়তো কোনো হাদীস সম্পর্কে বললেন: 'এই হাদীসটি তাদের উভয়ের শর্তানুযায়ী কিন্তু তারা তা বর্ণনা করেননি', অথচ দেখা যায় সেই বর্ণনাকারীদের সম্পর্কেই যাহাবী 'মিযানুল ইতিদাল' বা অন্য গ্রন্থে যঈফ বা দুর্বল বলে রায় দিয়েছেন।
আবার আল-হাকিম হয়তো বললেন: 'এই হাদীসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী', কিন্তু হাদীসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী পাওয়া যায় না, যদিও সনদের বর্ণনাকারীদের থেকে ইমাম মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ সূক্ষ্ম বিষয়। বিষয়টি হলো, ইমাম মুসলিম যে বর্ণনাকারীদের থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তারা যখন কোনো একটি সনদে একত্রিত হন, তখন সেই সনদটিই যে মুসলিমের শর্তানুযায়ী হবে—এমনটি জরুরি নয়। উদাহরণস্বরূপ: ইমাম মুসলিম আমার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং ইব্রাহিম থেকেও বর্ণনা করেছেন। আমাদের তিনজনের ব্যাপারে একমত যে মুসলিম আমাদের দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কিন্তু বাস্তবে এই বিশেষ সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী নয়, যদিও বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী; কারণ ইমাম মুসলিম মুহাম্মদের বর্ণনা কেবল ইব্রাহিম ছাড়া অন্য কারো সূত্রে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
যদি ইমাম মুসলিম উদাহরণস্বরূপ মুহাম্মদ, ইব্রাহিম ও হাসান থেকে দলিল গ্রহণ করে থাকেন, তবে তারা তিনজনই মুসলিমের বর্ণনাকারী। কিন্তু মুসলিম তাদের প্রত্যেকের হাদীস এখানে উল্লিখিত ব্যক্তি ব্যতীত অন্যের সূত্রে গ্রহণ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ মুসলিম বলেন: 'আমি মুহাম্মদের বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করি, কিন্তু ইব্রাহিমের সূত্রে তার বর্ণনা গ্রহণ করি না'; কারণ তিনি ইব্রাহিমকে চিনতেন না। মুহাম্মদ সবার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হলেও ইব্রাহিমের ক্ষেত্রে নন। এই বিষয়টি আল-হাকিম বুঝতে ভুল করেছেন এবং যাহাবীও তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: 'মুহাম্মদ, হাসান ও ইব্রাহিম মুসলিমের শর্তানুযায়ী', অথচ বাস্তবতা হলো তারা মুসলিমের বর্ণনাকারী, কিন্তু মুসলিমের শর্তানুযায়ী নয়; কারণ মুসলিম হাসানের বর্ণনা মুহাম্মদ ছাড়া অন্য কারো সূত্রে এবং মুহাম্মদের বর্ণনা ইব্রাহিম ছাড়া অন্য কারো সূত্রে গ্রহণ করেছেন।
সুতরাং 'এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী' এবং 'এই সনদটি সহীহ গ্রন্থের শর্তানুযায়ী'—এই দুই কথার মধ্যে অনেক বড় পার্থক্য রয়েছে।
আমার এই কথা: 'এই সনদটি সহীহ গ্রন্থের শর্তানুযায়ী'—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারীগণ অবশ্যই সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী হতে হবে। আল-হাকিম ব্যতীত সমস্ত উলামায়ে কিরামের নিকট এটাই নিয়ম। কারণ তিনি বলেছেন, বর্ণনাকারীগণ যে কেবল সহীহ গ্রন্থেই থাকতে হবে এমনটি জরুরি নয়...

মুওয়াত্তায়ে মালিকের আলোচনা
ইমাম মালিকের মুওয়াত্তার উপর আলোচনা: মুওয়াত্তা শব্দের অর্থ হলো সুবিন্যস্ত, সহজ ও সুগম। বলা হয়: সুগম পথ, অর্থাৎ: সুগম ও সহজ। ইমাম শাফেয়ী থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: আমার জানামতে ইলমের জগতে মালিকের কিতাব অর্থাৎ মুওয়াত্তার চেয়ে বেশি বিশুদ্ধ অন্য কোনো কিতাব নেই।
এখন কি উম্মতের কবুলিয়াতের ভিত্তিতে বুখারীর কিতাবকে অগ্রগণ্য ধরা হবে, নাকি শাফেয়ীর বক্তব্যের ভিত্তিতে মুওয়াত্তায়ে মালিককে? ইমাম মালিক মৃত্যুবরণ করেন ১৭৯ হিজরিতে এবং ইমাম শাফেয়ী ছিলেন ইমাম মালিকের ছাত্র।
ইমাম বুখারী মৃত্যুবরণ করেন ২৫৬ হিজরিতে। আমি ইমাম মালিক এবং ইমাম বুখারীর মৃত্যুসাল উল্লেখ করেছি যাতে সংবাদের বিশুদ্ধতা ও নির্ভরযোগ্যতা পর্যবেক্ষণ করা যায়; যাকে জন্ম ও মৃত্যু তারিখের জ্ঞান বলা হয়। ইমাম বুখারী ২৫৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, আর ইমাম মালিক তার অনেক আগে ইন্তেকাল করেছেন বিধায় বুখারী তাকে পাননি; কারণ তিনি ১৭৯ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে ইমাম বুখারী ইমাম মালিকের অনেক পরের। ইমাম শাফেয়ী ছিলেন ইমাম মালিকের ছাত্র, বরং মালিক থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনি সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য। এই কারণেই যারা মনে করেন 'স্বর্ণসূত্র' হলো: মালিক, নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে; তারা বলেন: শাফেয়ী যেহেতু মালিক থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য, তাই আমরা বলব: স্বর্ণসূত্র হলো: শাফেয়ী, মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে।
ইমাম শাফেয়ীর বয়স যখন দশ বছর, তখন তার মা তাকে মদীনায় নিয়ে যান মালিকের পাঠদানে উপস্থিত হওয়ার জন্য। বলা হয় যে, ইমাম মালিক শুরুতে তার প্রতি তেমন মনোযোগ দেননি, এমনকি শাফেয়ী তা অনুভব করে বললেন: হে ইমাম! আমি মুওয়াত্তা মুখস্থ পারি। ইমাম মালিক এতে আশ্চর্যান্বিত হলেন। ইমাম শাফেয়ী ইমাম মালিকের কাছে ইলম অর্জন করেছেন এবং তিনি ফিকহ ও হাদীসে তার উস্তাদ ছিলেন। যদিও ইমাম মালিকের মাযহাবকে অনেক ক্ষেত্রে রা’য় (বিচক্ষণতা)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়, কিন্তু তা ইমাম আবু হানিফার মতো নয়, কারণ তাঁর মাযহাব হলো আহলে রা’য়ের মাযহাব। আবার এটি ফিকহশাস্ত্রে শাফেয়ী ও আহমাদ বিন হাম্বলের মাযহাবের মতোও নয়, কারণ তাঁদের মাযহাব দলিলের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
ইমাম শাফেয়ী যখন এই উক্তিটি করেছিলেন যে, "আকাশের নিচে ইমাম মালিকের মুওয়াত্তার চেয়ে বিশুদ্ধতর আর কোনো কিতাব নেই", তখন ইমাম বুখারী একজন কিশোর মাত্র এবং ইলম অর্জন করছিলেন, তখনও তিনি 'সহীহ' কিতাবটি রচনা করেননি।
এরপর 'সহীহ মুতলাক' (নিরঙ্কুশ সহীহ) এবং 'সহীহ মুজাররাদ' (কেবল সহীহ সম্বলিত) গ্রন্থ রচনার মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে। 'সহীহ মুতলাক' রচনায় প্রথম হলেন মালিক, কিন্তু 'সহীহ মুজাররাদ' রচনায় প্রথম হলেন ইমাম বুখারী।
আমরা যদি ইমাম মালিকের মুওয়াত্তার দিকে তাকাই, তবে আমরা এটি মুরসাল, গারীব এবং মাকতু বর্ণনায় ভরপুর দেখতে পাই। এমতাবস্থায় ইমাম শাফেয়ী কীভাবে বললেন যে এটি আকাশের নিচে সবচেয়ে বিশুদ্ধ কিতাব?
ও
উত্তর
এই মাকতু, গারীব এবং মুরসাল হাদীসগুলোর সংযোগ শাফেয়ীর কাছে গোপন ছিল না। কারণ শাফেয়ী মালিকের হাদীসসমূহের উৎস সম্পর্কে জানতেন। তিনি তাঁর হাদীস সম্পর্কে অত্যন্ত অভিজ্ঞ এবং তাঁর বিশেষ ছাত্রদের একজন ছিলেন। তিনি এই রায়টি দিয়েছিলেন ঐ সকল সনদের সংযোগ সম্পর্কে সম্যক জ্ঞানের ভিত্তিতে। এই কারণেই হাফেজ ইবনে আব্দুল বার (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) পরবর্তীতে পঞ্চম ও ষষ্ঠ শতাব্দীতে এসে এই সমস্ত হাদীসের সংযোগ বর্ণনা করেছেন—যেমনটি অন্যরা অন্যান্য কিতাবের ক্ষেত্রে করেছেন—কেবল চারটি হাদীস বাদে যা এখন পর্যন্ত কোনো সনদে সংযুক্ত হয়নি। হাফেজ ইবনে আব্দুল বার ইমাম মালিকের মুওয়াত্তার এই খিদমত করেছেন যে, তিনি এর ব্যাখ্যা লিখেছেন এবং এর সনদগুলোকে সংযুক্ত করেছেন। ফলে সমস্ত মুরসাল, মুনকাতি এবং মুদাল সনদগুলো মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সনদে পরিণত হয়েছে। এর মাধ্যমে মুওয়াত্তায় ইমাম মালিকের বর্ণিত সমস্ত সংবাদ ও হাদীস সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে কেবল ঐ চারটি হাদীস বাদে যে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম থমকে গেছেন; তবে পরবর্তীতে যারা আসবেন হয়তো আল্লাহ তাদের এই চারটির সনদ জানার তাওফিক দান করবেন।
যে কিতাবটিতে ইবনে আব্দুল বার এই প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন সেটির নাম হলো 'আত-তামহীদ'।

জামে তিরমিযী বিষয়ক আলোচনা
ইমাম তিরমিযীর জামে সম্পর্কে আলোচনা: ইমাম তিরমিযী যখন তাঁর কিতাবের নাম 'আস-সহীহ আল-জামে' রেখেছিলেন, তখন এই নামটির মধ্যে একটি উপকারিতা ও একটি বিধান নিহিত ছিল। বিধানটি হলো কিতাবের অভ্যন্তরে যা কিছু রয়েছে তার ওপর সহীহ হওয়ার হুকুম কার্যকর করা; কারণ তিনি একে 'সহীহ' বলেছেন। এর মাধ্যমে মনে হয় যেন তিনি তাঁর কিতাবে এটি শর্ত করেছিলেন যে এটি সহীহ হবে, অথবা তিনি এতে সহীহ ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করবেন না। কিন্তু পরবর্তীতে কিতাবের ভেতরের বিষয়বস্তু এই বিধানের পরিপন্থী হয়েছে; কারণ ইমাম তিরমিযী কখনো কোনো হাদীসের ক্ষেত্রে বলেন: 'হাসান সহীহ', কখনো বলেন: 'সহীহ', কখনো বলেন: 'হাসান', কখনো বলেন: 'হাসান সহীহ গরীব', কখনো বলেন: 'সহীহ গরীব', কখনো বলেন: 'হাসান গরীব', আবার কখনো 'সহীহ' বা 'হাসান' শব্দদ্বয় ছাড়াই শুধুমাত্র 'গরীব' বলেন; আর ইমাম তিরমিযীর নিকট এই পরিভাষাগুলোর প্রত্যেকটিরই সুনির্দিষ্ট অর্থ রয়েছে।
এই সকল পরিভাষার সারকথা হলো: ইমাম তিরমিযী কোনো হাদীস বর্ণনা করার পর যদি বলেন: 'এটি গরীব হাদীস'; তবে এই পরিভাষা থেকে যা বোঝা যায় তা হলো তিনি এর দ্বারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে হাদীসটির দুর্বলতা উদ্দেশ্য করেন, যা গবেষণালব্ধ পর্যালোচনার মাধ্যমে প্রমাণিত।
সুতরাং ইমাম তিরমিযী নিজেই যদি তাঁর বর্ণিত কিছু হাদীসকে দুর্বল বলে গণ্য করেন—যা তাঁর 'গরীব' বলা দ্বারা উদ্দেশ্য—তাহলে তিনি কীভাবে তাঁর কিতাবের নাম 'সহীহ' রাখলেন? আর তিনি একে 'জামে' নামকরণ করেছেন কারণ এটি ইলমের সকল অধ্যায় নিয়ে আলোচনা করে: যেমন আকীদা, বিধান, দণ্ডবিধি, ফিকহ, তাফসীর ও অন্যান্য বিষয়; এই কারণেই শাইখ আহমদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ) যখন কিতাবটির টীকা রচনায় শ্রম ব্যয় করেন, তখন তিনি কিতাবের মলাটে এই নামের ব্যাপারে সমালোচনা করে বলেন: 'সুনানে তিরমিযী যা আস-সহীহ আল-জামে নামে পরিচিত'।
এটি ছিল শাইখ আহমদ শাকিরের পক্ষ থেকে এই কিতাবকে 'সহীহ' নামে অভিহিত করার প্রতি এক ধরণের অস্বীকৃতি। অনুরূপভাবে, সুনানে তিরমিযী সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, তা সুনানে নাসাঈ সম্পর্কেও বলা চলে। নাসাঈর যে কিতাবটি 'সুনানে নাসাঈ' নামে সুপরিচিত, সেটিও ইমাম নাসাঈর মূল কিতাব নয়; বরং এটি ইমাম নাসাঈর জনৈক ছাত্র ইমাম ইবনুস সুন্নী কর্তৃক প্রস্তুতকৃত একটি সংক্ষিপ্ত ও পরিমার্জিত রূপ। তিনি তাঁর নিকট কিতাবটি সংক্ষিপ্ত ও চয়ন করার অনুরোধ করেছিলেন; ফলে এটি ইমাম নাসাঈর মূল কিতাব 'আস-সুনানুল কুবরা'-এর সংক্ষিপ্তসার হিসেবে 'আল-মুজতাবা', 'আল-মুনতাকা' ও 'আল-মুখতাসার' নামে পরিচিতি পায়। ইমাম নাসাঈর মূল কিতাবে অনেক জাল হাদীস রয়েছে, এমনকি তাতে সরাসরি বানোয়াট হাদীসও বিদ্যমান। বলা হয়ে থাকে যে, ইবনুস সুন্নী যাতে এমন হাদীস কিতাবে না আসে সে জন্য চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু তিনিও তাতে পতিত হয়েছেন এবং এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন যেগুলোকে ওলামায়ে কেরাম পরবর্তীতে জাল বলে হুকুম দিয়েছেন।
আমরা ইমাম আহমদের মুসনাদ পর্যন্ত এসে বিরতি দিচ্ছি।
হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করছি আপনার প্রশংসার সাথে, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আমরা আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার কাছেই তওবা করছি।

আল-বায়িছুল হাসীস কিতাবের ব্যাখ্যা (হাসান আবু আল-আশবাল আয-যুহাইরী)বিভাগ: হাদীস শাস্ত্র
গ্রন্থ: আল-বায়িছুল হাসীস কিতাবের ব্যাখ্যা
লেখক: আবু আল-আশবাল হাসান আয-যুহাইরী আল-মানদূহ আল-মানসূরী আল-মিসরী
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠ সংখ্যা - ৮টি পাঠ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৯ রজব ১৪৩২

আল-বাইসুল হাসিস গ্রন্থের ব্যাখ্যা -‌‌ মুসনাদে আহমাদ ও পাঁচটি কিতাব
ইমাম আহমাদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর মুসনাদকে সুন্নাহর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ সংকলন হিসেবে বিবেচনা করা হয়। এতে তিনি নববী হাদিসের এক বিশাল ভাণ্ডার একত্রিত করেছেন। আলেম সমাজ এই গ্রন্থের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, যেমনটি মুসলিম স্কলারগণ ও অন্যরা সাধারণভাবে হাদিসে নববীর প্রতি যত্নশীল হয়েছেন। ফলে তাঁরা 'আতরাফ' গ্রন্থসমূহ, বর্ণানুক্রমিক শব্দকোষ ও নির্ঘণ্ট এবং হাদিস সংরক্ষণের নানাবিধ পদ্ধতি প্রণয়ন করেছেন।

বাকী বিন মাখলাদের মুসনাদ বিষয়ক আলোচনা
ইমাম আহমাদ যে বিষয়বস্তু ও পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, বাকী বিন মাখলাদ তাঁর পূর্বেই সেই একই বিষয়বস্তু ও পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন; তবে বাকী ইমাম আহমাদ অপেক্ষা অগ্রবর্তী।
অতঃপর বিশেষজ্ঞ অধ্যাপকদের মধ্য থেকে জনৈক বিদগ্ধ ব্যক্তি একটি গ্রন্থে গবেষণা পরিচালনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: মুকাদ্দিমাতু মুসনাদি বাকী বিন মাখলাদ। সেখানে তিনি মুসনাদটির পরিচিতি, হাদিস সংখ্যা, মুসনাদে বাকী বিন মাখলাদের অনুসৃত পদ্ধতি এবং অন্যান্য বিষয় তুলে ধরেছেন। তিনি এই সকল তথ্য জীবনীগ্রন্থসমূহে বর্ণিত বাকী বিন মাখলাদের জীবনী থেকে সংগ্রহ করেছেন।

মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল সম্পর্কে আলোচনা
মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল সম্পর্কে আলোচনা: মুসনাদে আহমাদ একটি মহান গ্রন্থ, এবং যেমনটি আমরা বলেছি, এটি সুন্নাহর অন্যতম শ্রেষ্ঠ সংকলন। ইমাম আহমাদ তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহকে বলেছিলেন: এই মুসনাদটি সংরক্ষণ করো; কারণ এটি মানুষের জন্য আদর্শ (ইমাম) হবে। কোনো বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিলে তারা যেন এর দিকে ফিরে আসে; যদি তারা এখানে কোনো সমস্যার সমাধান না পায়, তবে সেটি প্রমাণযোগ্য হবে না; অথবা ইমাম আহমাদ যেমনটি বলেছিলেন।
আবু মুসা আল-মাদিনী বলেন: মুসনাদে আহমাদ সহীহ। আবু মুসা আল-মাদিনীর মুসনাদে আহমাদকে সহীহ গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত করার এই সিদ্ধান্ত সঠিক নয়। সঠিক কথা হলো, ইমাম আহমাদের মুসনাদে সহীহ, যঈফ এমনকি মাওজু (জাল) হাদিসও রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন যে, এতে কোনো মাওজু হাদিস নেই, বরং কেবল যঈফ হাদিস আছে। তারা যঈফ হাদিসের বিষয়টি স্বীকার করেছেন; কারণ ইমাম আহমাদ বলেছেন: মুসনাদে কিছু যঈফ হাদিস রয়েছে, যেমনটি কোনো এক সালাফ আসকালান, মারভ এবং অন্যান্য শহরের ফজিলত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু তারা মুসনাদে কোনো মাওজু হাদিস থাকাকে অস্বীকার করেছেন। হাফিজ আল-ইরাকি এই দাবিকে খণ্ডন করেছেন এবং মুসনাদ থেকে প্রায় চল্লিশটি বা তার কিছু বেশি মাওজু হাদিস সংগ্রহ করেছেন, যেগুলোকে ইরাকি এবং তাঁর পূর্ববর্তীগণ জাল বলে হুকুম দিয়েছিলেন। তবে হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী (রাহিমাহুল্লাহ) হাফিজ আল-ইরাকির জবাব দিয়েছেন এবং মুসনাদে কোনো মাওজু হাদিস থাকার বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেছেন। হাফিজ আল-ইরাকি যে চল্লিশটি হাদিসের সমালোচনা করেছিলেন, তিনি সেগুলোর প্রতিটি হাদিসের আলাদা আলাদা জবাব দিয়েছেন। তিনি তাঁর কিতাবটির নাম দিয়েছেন: 'আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ ফিজ জাব্বি আন মুসনাদিল ইমাম আহমাদ'। আপনি যদি এই কিতাবটি পড়েন, তবে দেখবেন যে হাফিজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) কখনো কখনো ইমাম আহমাদের প্রতি সহমর্মিতা দেখিয়েছেন, আবার কখনো ইরাকির জবাব দিতে গিয়ে সত্যনিষ্ঠ থেকেছেন। এটি পূর্ববর্তী উলামায়ে কেরামের বৈশিষ্ট্য, বিশেষ করে হাফিজ ইবনে হাজারের; তিনি তাঁর উস্তাদদের প্রতি অত্যন্ত আদব সম্পন্ন ছিলেন। এমনকি তিনি তাঁর সমসাময়িকদের কাছে তাঁর কিছু উস্তাদের ইলমি সমালোচনাও করেছেন, কিন্তু সেই সমালোচনা তাঁর উস্তাদদের কানে পৌঁছায়নি। যখন তাঁকে তাঁর উস্তাদদের কিতাবের এই সমালোচনাগুলো প্রকাশ করতে বলা হলো, তখন তিনি তা প্রত্যাখ্যান করে বললেন: আমি এর মাধ্যমে তাদের মনের সন্তুষ্টি কামনা করি। এটি ইলমের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী নয়, কারণ তিনি তাদের মৃত্যুর পরেই তা পৃথক করেছিলেন, বরং তাঁর নিজের মৃত্যুর পরেই সেই সমালোচনাগুলো মুদ্রিত হয়েছিল।
মূল কথা হলো: ইমাম ইবনে হাজার ইমাম আহমাদের পক্ষ নিয়ে তাঁর কিতাবে মাওজু হাদিস সংকলনের অভিযোগের বিরুদ্ধে 'আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ' গ্রন্থে প্রতিরক্ষা করেছেন।
আমি বলি: কখনো কখনো আপনার মনে হবে হাফিজের সিদ্ধান্তই সঠিক, আবার কখনো মনে হবে হাফিজ হাদিস প্রমাণের ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, প্রতিরক্ষার খাতিরে নয়। সুতরাং এই হাদিসগুলোর কয়েকটির ক্ষেত্রে হাফিজ ইবনে হাজারের জবাব যুৎসই হয়েছে, আবার কয়েকটির ক্ষেত্রে তা শক্তিশালী নয়।
সারকথা হলো: মুসনাদে জাল হাদিস রয়েছে, তা পরিমাণে অল্প হোক বা বেশি। আর যারা বলেছেন যে মুসনাদে সহীহ, যঈফ এবং মাওজু হাদিস রয়েছে, নিসন্দেহে তা এই কিতাবটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ এবং এর সনদ ও সূত্রগুলো অনুসরণের মাধ্যমেই বলা হয়েছে।
এরপর ইমাম আহমাদের এই কিতাবে—যদিও আধিক্য ও সংখ্যার দিক থেকে অন্য কোনো মুসনাদ এর সমতুল্য নয়—অনেক হাদিস বাদ পড়েছে, এই মুসনাদের বিশালতা সত্ত্বেও। বরং বলা হয়েছে যে, একদল সাহাবী যাদের হাদিস বুখারী ও মুসলিম শরীফে বর্ণিত হয়েছে, ইমাম আহমাদের মুসনাদে তাদের স্থান হয়নি। অর্থাৎ: কেউ কেউ বলেছেন, ইমাম আহমাদের মুসনাদ এত বিশাল এবং এর বিন্যাস ও বর্ণনাভঙ্গি এত সুন্দর হওয়া সত্ত্বেও অনেক সাহাবীর হাদিস এতে সংকলিত হতে পারেনি। আর সেগুলো কেবল বিচ্ছিন্ন কোনো বর্ণনা বা সাধারণ সুন্নাহ নয়, বরং সেগুলো ছিল নির্দিষ্ট সাহাবীদের হাদিস এবং তাদের পূর্ণাঙ্গ মুসনাদ।
যেহেতু মুসনাদ গ্রন্থের বৈশিষ্ট্য হলো প্রত্যেক সাহাবীর হাদিসকে আলাদাভাবে সংকলন করা, তাই উলামাগণ বলেছেন: প্রায় দুইশ জন সাহাবীর হাদিস এতে বাদ পড়েছে। তবে এই কথাটি অত্যন্ত অতিরঞ্জিত।
কিন্তু অত্যন্ত প্রসিদ্ধ কিছু হাদিস তাঁর সংকলনে আসা থেকে বাদ পড়েছে, যেগুলো বাদ পড়া উচিত ছিল না। যেমন উম্মে যার’র হাদিস; এটি বুখারী ও মুসলিমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত অত্যন্ত প্রসিদ্ধ একটি হাদিস। ইমাম আহমাদের মতো ব্যক্তিত্বের জন্য এই হাদিসটি বাদ পড়া স্বাভাবিক ছিল না।
শেখ আহমাদ শাকির বলেন: মুসনাদ থেকে যে পরিমাণ হাদিস বাদ পড়েছে তা খুবই সামান্য।
শেখ আহমাদ শাকিরের এই বক্তব্যে কিছুটা দুঃসাহস রয়েছে; কারণ ইমাম আহমাদ নিজেই সাত লক্ষ পঞ্চাশ হাজার হাদিস থেকে এই মুসনাদটি নির্বাচন করেছেন। আমাদের হাতে থাকা এই মুসনাদে হাদিস সংখ্যা ত্রিশ হাজারও পূর্ণ হয় না। তাহলে সাত লক্ষ পঞ্চাশ হাজার হাদিস থেকে বাছাইকৃত ত্রিশ হাজার হাদিসের এই মুসনাদ থেকে সামান্য কিছু হাদিস বাদ পড়েছে—এটি কীভাবে সম্ভব?! বরং আমাদের হাতে থাকা এই মুসনাদটি হচ্ছে সাত লক্ষ পঞ্চাশ হাজার হাদিসের বিশাল ভাণ্ডার থেকে একটি সংক্ষিপ্ত চয়ন। সুতরাং ইমামের কাছে থাকা মূল সংগ্রহের তুলনায় এই চয়নটিই অত্যন্ত নগণ্য। তাহলে যেসব হাদিস আহমাদ ইবনে হাম্বলের কাছে পৌঁছায়নি বা তাঁর শ্রুত হাদিসের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, সেগুলোর পরিমাণ কত বিশাল হবে?! ইমাম আহমাদের মুসনাদ নিয়ে খুব অল্পই কাজ হয়েছে। এর প্রথম উল্লেখযোগ্য খিদমত করেন শেখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি আল-আজহারের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলিম ছিলেন, বরং তিনি আজহারের গর্ব। আজহারের গর্বিত হওয়া উচিত এই কারণে যে, তারা এমন একজন মহান ইমাম তৈরি করেছে যিনি টানা বিশ বছর মিসরের আদালতগুলোতে শরিয়াহ বিচারক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন।
তাঁর পিতা আজহারের প্রধান শাইখের প্রতিনিধি ছিলেন। সুতরাং তিনি ইলমি পরিবারের সন্তান এবং তিনি হাসানী বংশোদ্ভূত, যা সম্পর্কিত হয়...

সুন্নাহর উসূলে লিখিত কিতাবসমূহ
এবং আলেমগণ প্রাচীনকাল থেকেই একমত পোষণ করেছেন যে, সুন্নাহর উসূলে (মূল উৎস) লিখিত কিতাবসমূহ হলো ছয়টি মৌলিক কিতাব। সেগুলো হলো: সহীহাইন (দুই সহীহ): বুখারী ও মুসলিম। যখন কোনো হাদিসকে 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' (ঐক্যমত্যপূর্ণ) বলা হয়, তখন এর অর্থ এটাই। তাই আমি যদি আপনাকে বলি: "হাদিসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি", তবে তার অর্থ হলো: এটি ইমাম বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর যদি আমি আপনাকে বলি: "হাদিসটি সিত্তা (ছয় জন) বর্ণনা করেছেন", তবে তার অর্থ হলো: বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ; এঁদের সম্পর্কেই বলা হয় যে, তাঁরা ছয় জন বর্ণনা করেছেন।
আর যখন বলা হয়: "সুনান গ্রন্থকারগণ (আসহাবুস সুনান) এটি বর্ণনা করেছেন", তবে জেনে রাখুন যে তাঁরা হলেন: আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ। এই চারটি কিতাবকে 'সুনান গ্রন্থ' বলা হয় এবং এর সাথে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) যুক্ত করলে সেগুলোকে 'আল-কুতুবুস সিত্তা' (ছয়টি কিতাব) বলা হয়।
এবং আবু তাহের আস-সিলাফী—'সীন' অক্ষরে কাসরা (ই-কার) যোগে, কারণ তাঁর দাদার নাম ছিল 'সিলাফাহ'—তিনি বলেছেন: মৌলিক কিতাব পাঁচটি। তিনি ইবনে মাজাহ ব্যতীত বাকি ছয়টিকে গণ্য করেছেন। হে আবু তাহের! আপনি কেন ইবনে মাজাহকে গণনা করেননি? তিনি বললেন: কারণ এটি অন্য কোনো মূল উৎসের (উসূল) সমপর্যায়ের নয়। কেননা ইবনে মাজাহ অন্য পাঁচটি কিতাব ছাড়া এককভাবে যা বর্ণনা করেছেন তা দুর্বল (যঈফ) অথবা পরিত্যাজ্য (মুনকার)। আর ইবনে মাজাহ যা বর্ণনা করেছেন এবং তা অন্য পাঁচটি কিতাব—বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ—এর কোনো একটিতে বিদ্যমান আছে, তা সেই কিতাবগুলোতেই পাওয়া যায়, চাই তা সহীহ হোক বা যঈফ। যাই হোক, মূল ধর্তব্য বিষয় হলো ইবনে মাজাহ অন্য কিতাবগুলো থেকে এককভাবে কী বর্ণনা করেছেন। যেহেতু অন্যান্য কিতাবের বাইরে ইবনে মাজাহর একক বর্ণনাগুলো দুর্বল ও পরিত্যাজ্য, তাই আবু তাহের এই কিতাবটিকে ইসলামের উসূল বা মূল কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেননি। এটি অত্যন্ত যুক্তিযুক্ত একটি মত। আর এর চেয়েও অধিক যুক্তিযুক্ত মত হলো 'সুনানে দারেমী'কে ইসলামের ছয়টি মূল কিতাবের অন্তর্ভুক্ত করা; কারণ সুনানে দারেমীর সনদসমূহ সুনানে ইবনে মাজাহর তুলনায় অধিক উচ্চ পর্যায়ের ও পরিচ্ছন্ন এবং এর মতনসমূহ (মূল পাঠ) অধিক বিশুদ্ধ। এমনকি ইমাম দারেমী নিজেই স্তরের দিক থেকে ইবনে মাজাহর অগ্রজ এবং সনদের দিক থেকেও তাঁর চেয়ে উচ্চে অবস্থান করছেন। তাই ইনসাফপূর্ণ বিষয় হতো সুনানে দারেমীকে ইসলামের উসূল বা মূল কিতাব হিসেবে গণ্য করা।
প্রাচ্যবিদরা (মুস্তাশরিক) যখন হাদিসের শব্দাবলীর নির্ঘণ্ট গ্রন্থ 'আল-মু'জামুল মুফাহরাস লি আলফাযিল হাদিস' তৈরি করতে আসলেন, তখন তাঁরা ইবনে মাজাহর কিতাবটিকে নির্বাচন করেছিলেন।
ইমাম ইবনে মাজাহ এককভাবে যেসব হাদিস বর্ণনা করেছেন, সেগুলো যদি অন্যান্য একক বর্ণনার সাথে তুলনা করা হয় তবে তা সংখ্যায় কম। কিন্তু সুনানে ইবনে মাজাহ কিতাবটির আয়তনের তুলনায় তা কম নয়। হাফেজ আল-বুসিরি এই বর্ণনাগুলো একটি কিতাবে একত্রিত করেছেন যার নাম দিয়েছেন: 'মিসবাহুজ জুজাজাহ ফী যাওয়াইদি ইবনি মাজাহ'। যেমনটি ইবনে হাজার আল-হাইতামি (রাহিমাহুল্লাহ) অনেকগুলো কিতাবের 'যাওয়ায়েদ' (অতিরিক্ত হাদিস) নিয়ে কাজ করেছেন; তিনি কুতুবুস সিত্তা বা ছয়টি কিতাবের অতিরিক্ত হিসেবে মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বলের হাদিসগুলো নিয়ে যাওয়ায়েদ সংকলন করেছেন এবং তার নাম দিয়েছেন: 'গায়াতুল মাকসাদ ফী যাওয়াইদিল মুসনাদ'। 'যাওয়ায়েদ' শব্দের অর্থ হলো: লেখক এমন সব হাদিস বর্ণনা করেছেন যা ইসলামের ছয়টি মূল কিতাব হিসেবে পরিচিত কিতাবসমূহে বর্ণিত হাদিসগুলোর অতিরিক্ত। এছাড়া ইবনে হিব্বানের যাওয়ায়েদ এবং আবু ইয়া’লার যাওয়ায়েদ রয়েছে, যা ইমাম ইবনে হাজার আল-হাইতামি সংগ্রহ করেছিলেন।
এর রহস্য হলো, প্রাচ্যবিদরা যখন হাদিসের শব্দাবলীর নির্ঘণ্ট গ্রন্থ তৈরি করতে এলেন, তখন তাঁরা বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহকে নির্বাচন করেন। এরপর তাঁরা এই ছয়টি কিতাবের সাথে আরও তিনটি কিতাব যুক্ত করেন: মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল, মুয়াত্তা মালিক এবং সুনানে দারেমী। এখানে আপনি বলতে পারেন যে, প্রাচ্যবিদরাই সুনানে দারেমীকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন; তাই সুনানে দারেমীকে গ্রহণ করে সুনানে ইবনে মাজাহকে বাদ দেওয়া সম্ভব ছিল।

হাদিসের অভিধান ও আতরাফসমূহ
হাফিজ আল-মিযযি ইসলামের মৌলিক গ্রন্থসমূহের জন্য একটি 'আতরাফ' নির্ঘণ্ট তৈরি করেন। এই নির্ঘণ্ট তৈরিতে তিনি কুতুবে সিত্তার (ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থ) আতরাফসমূহ ব্যবহার করেন, যার মধ্যে সুনানে ইবনে মাজাহ অন্তর্ভুক্ত ছিল। এছাড়া তিনি এর সাথে ইমাম তিরমিযির 'শামায়েল' এবং ইমাম নাসাঈর 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থ দুটিও যুক্ত করেন।
সুতরাং, হাফিজ আল-মিযযি সুনানে দারেমি গ্রন্থটিকে বাদ দেন। ফলে সুনানে ইবনে মাজাহর জন্য শব্দের একটি অভিধান এবং সনদের প্রান্তিক অংশের (আতরাফ) একটি অভিধান বা নির্ঘণ্ট একত্রিত হয়। শব্দের অভিধানটি মূলত 'মু'জামু আলফাযিল হাদিস' গ্রন্থে প্রাচ্যবিদদের একটি কাজ। আর সনদের প্রান্তিক অংশের নির্ঘণ্টটি ইমাম আল-মিযযির 'তুহফাতুল আশরাফ ফি মা'রিফাতিল আতরাফ' নামক গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।
'আতরাফ' এর অর্থ হলো: হাদিসের মূল পাঠ বা মতনের শুরুর অংশ উল্লেখ করা। উদাহরণস্বরূপ, আমি যখন বলি: আমার জন্য সেই হাদিসটি বের করুন যাতে বলা হয়েছে: (মুনাফিকের আলামত তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে ভঙ্গ করে এবং যখন আমানত রাখা হয় তখন খিয়ানত করে)। আপনার কাছে যদি 'আতরাফ আল-মুতুন' (মতন সমূহের প্রান্তিক অংশ) বিষয়ক কোনো গ্রন্থ থাকে, তবে আপনি যখন আপনার হাতে থাকা সেই কিতাবটিতে অনুসন্ধান করবেন, তখন আপনি প্রথমে 'আইন' বর্ণে খুঁজবেন, তারপর 'লাম', তারপর 'লাম-আলিফ' বর্ণে খুঁজবেন। একে 'তরফ আল-মতন' (মতনের প্রান্তিক অংশ) বা 'তরফ আল-হাদিস' বলা হয়। একটি হাদিসের দুটি প্রান্ত থাকে: একটি সনদের দিক থেকে প্রান্ত, অন্যটি মতনের দিক থেকে প্রান্ত। এটি হলো মতনের প্রান্ত। আর সনদের প্রান্ত হলো সেই সাহাবী যিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। যদি আবু হুরায়রা হাদিসটি বর্ণনা করে থাকেন, তবে আপনি সরাসরি 'তুহফাতুল আশরাফ' কিতাবে চলে যাবেন এবং মুসনাদে আবু হুরায়রা বের করবেন। এরপর দেখবেন সুনানে ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারী কে। যদি বর্ণনাকারী উদাহরণস্বরূপ সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি হন, তবে আপনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারীদের তালিকায় 'সিন' বর্ণে তাকে খুঁজবেন। যদি সাঈদ থেকে বর্ণনাকারী যুহরি হন, তবে আপনি 'মিম' বর্ণে খুঁজবেন; কারণ তার নাম মুহাম্মদ ইবনে শিহাব আল-যুহরি। আর যুহরি থেকে বর্ণনাকারী যদি হাম্মাদ হন, তবে আপনি 'হা' বর্ণে হাম্মাদকে খুঁজবেন—এভাবেই আপনি সনদের দিক থেকে হাদিসের প্রান্তসীমায় পৌঁছাতে পারবেন।
আর মতনের দিক থেকে হাদিসের প্রান্ত বা অংশটি আপনি 'মু'জামুল মুফাহরাস' বা ইনডেক্স সমূহের মাধ্যমে তালাশ করবেন। প্রত্যেক কিতাবের জন্য আলাদা নির্ঘণ্ট থাকে, আর এই নির্ঘণ্টগুলোই হলো আতরাফ। যেমন এটি তিরমিযির আতরাফ, এটি ইবনে মাজাহর আতরাফ, এটি বুখারির আতরাফ। এর অর্থ হলো, আপনি সুন্নাহর যেকোনো কিতাবের যেকোনো হাদিস এই 'আতরাফ' বা 'নির্ঘণ্ট' নামক গ্রন্থের মাধ্যমে সহজেই খুঁজে পেতে পারেন।
আমি একটি বিষয় বলতে চাই: সাধারণ নির্ঘণ্ট এবং 'মু'জামুল মুফাহরাস' এক জিনিস নয়। আমি যখন বলি যে, আমি সুনানে ইবনে মাজাহর জন্য একটি নির্ঘণ্ট তৈরি করতে চাই যাতে হাদিস খুঁজে পাওয়া সহজ হয়; কারণ হাদিসের শুরুর অংশ (তরফ) জানতে পারলে তা খুঁজে বের করা সহজ হয়। তো এটি এক বিষয়, আর মু'জামুল মুফাহরাস সম্পূর্ণ অন্য বিষয়।
মু'জামুল মুফাহরাসের কাজ হলো: আমি হাদিসের শব্দের মাধ্যমে হাদিসটি তালাশ করব, হাদিসের শুরুর অংশের মাধ্যমে নয়; বরং হাদিসের ভেতরের কোনো শব্দের মাধ্যমে। সেই শব্দটি প্রথম, দ্বিতীয় বা তৃতীয় শব্দ হওয়া জরুরি নয়, এমনকি শেষ শব্দ হওয়াও প্রয়োজন নয়; বরং হাদিসের যেকোনো শব্দ হলেই হবে। এক্ষেত্রে হাদিসের সবচেয়ে বিরল বা অপ্রচলিত শব্দটি বেছে নেওয়া আপনার জন্য উত্তম। যেমন আমরা যে হাদিসটির উদাহরণ দিয়েছি: (মুনাফিকের আলামত তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে ভঙ্গ করে এবং যখন আমানত রাখা হয় তখন খিয়ানত করে)। আমি যখন এই হাদিসটি মু'জামুল মুফাহরাসে তালাশ করতে আসব, তখন আমি মতনের অংশগুলো খুঁজব। তবে সনদের আতরাফ বা প্রান্তের সাথে মু'জামুল মুফাহরাসের কোনো সম্পর্ক নেই। সনদের সাথে যেটির সম্পর্ক সেটি হলো 'তুহফাতুল আশরাফ'। আর আমি যখন 'তুহফাতুল আশরাফ' গ্রন্থে খুঁজব, তখন আমি মতনের অংশ বা মতনের শব্দ দিয়ে খুঁজতে পারব না। বরং অনুসন্ধানের জন্য সেখানে অবশ্যই সনদের সাহায্য নিতে হবে।
হাদিসের শব্দকোষ বা 'মু'জামুল মুফাহরাস লি-আলফাযিল হাদিস' সম্পর্কে এটি বলা হয়নি যে, এটি হাদিসের 'আতরাফ' বা সূচনার জন্য, বরং বলা হয়েছে এটি হাদিসের 'আলফায' বা শব্দাবলির জন্য। এই শব্দটি শুরুতে থাকুক, মাঝে থাকুক বা শেষে থাকুক—তা আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ নয়। যেমন আমরা যে হাদিসটির উদাহরণ দিয়েছি (মুনাফিকের আলামত), সেটি আমি কয়েকটি জায়গায় তালাশ করতে পারি। আমি 'আলামাত' শব্দ থেকে আগত 'আ-লাম-মিম' মূলে খুঁজতে পারি, 'মুনাফিক' থেকে আগত 'নুন-ফা-কাফ' মূলে, 'সালাছ' থেকে আগত 'সা-লাম-সা' মূলে, 'উ’তুমিমা' থেকে আগত 'আলিফ-মিম-নুন' মূলে, 'খানা' থেকে আগত 'খা-ওয়াও-নুন' মূলে এবং 'হাদ্দাসা' থেকে আগত 'হা-দাল-সা' ও 'কাযাবা' সহ অন্যান্য মূলে খুঁজতে পারি। কারণ আপনি শব্দটিকে বিশ্লেষণ করে তার তিন অক্ষরের মূলে ফিরিয়ে নিয়ে যাবেন এবং তারপর সেটি খুঁজবেন। এরপর আপনি যখন মু'জামুল মুফাহরাসে যাবেন, তখন আপনি যে শব্দটি খুঁজছেন তার যথাযথ উচ্চারণ বিন্যাস সেখানে পাবেন। যেমন 'হাদাসা', 'হাদ্দাসা', 'হুদ্দিসা' এবং শব্দটি যেসব রূপে এসেছে তার অন্যান্য রূপও পাবেন। উদাহরণস্বরূপ আপনি যদি 'হাদ্দাসা' শব্দটি খুঁজেন, তবে আপনাকে জানতে হবে কীভাবে খুঁজতে হয়। মূলত আমাকে শব্দটির মূল ধাতু বা 'মাদ্দাহ'-তে ফিরে যেতে হবে যা হলো 'হা-দাল-সা'। এই মূলের অধীনে আপনি শব্দটির সমস্ত রূপান্তর ও উচ্চারণ বিন্যাস পাবেন। এরপর আমরা আমাদের সামনে থাকা হাদিসের কাঙ্ক্ষিত শব্দটিতে ফিরে যাব। আপনি যখনই 'হা-দাল-সা' মূলে যাবেন, তখনই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি পাবেন: "এবং যখন সে কথা বলে, মিথ্যা বলে"। এরপর সেখানে উল্লেখ থাকবে: এটি বুখারি অমুক অমুক অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, মুসলিম অমুক অমুক অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং আহমদ তার মুসনাদে অমুক স্থানে বর্ণনা করেছেন।
মু'জামুল মুফাহরাস মূলত নয়টি কিতাবকে কেন্দ্র করে রচিত: কুতুবে সিত্তাহ অর্থাৎ বুখারি, মুসলিম এবং...

‘আল-মুজামুল মুফাহরাস লি-আলফাযিল হাদিসিন নাবাবী’ কিতাব থেকে উপকৃত হওয়ার ব্যাপারে অবস্থান
হাদিস শাস্ত্রে সামান্যতম জ্ঞান নেই এমন ব্যক্তিদের এ কথা আপনি পরিহার করুন যে: আপনার ঘরে ‘মুজামুল মুফাহরাস’ রাখা বৈধ নয়। ইলম অর্জনকারীদের মধ্য থেকে কেউ কেউ এ কথার সাক্ষ্য দেন, তবে বাস্তবে তারা ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রের আলিম। কিন্তু হাদিস শাস্ত্রের ক্ষেত্রে তারা অন্ধকারে পথ চলা ব্যক্তির ন্যায়। আর যে ব্যক্তি নিজের বিচরণক্ষেত্র ছাড়া অন্য বিষয়ে কথা বলে, সে বিভ্রান্তিকর ও বড় ধরনের ভুল করে থাকে।
এরই ভিত্তিতে তার ছাত্র, অনুসারী ও মুরিদদের প্রত্যেকেই ‘মুজামুল মুফাহরাস’ বর্জন করেছে এবং তা পুড়িয়ে ফেলেছে। বর্তমানে বাজারে ‘মুজামুল মুফাহরাস’-এর দাম তিনশত সত্তর পাউন্ড। কিন্তু দেখুন অজ্ঞতা কোথায় নিয়ে ঠেকিয়েছে! কী পরিণতি হয়েছে! তাদের প্রত্যেকে গিয়ে ‘মুজামুল মুফাহরাস’ পুড়িয়ে ফেলেছে। আমি তাদের এক ছাত্রের সাথে দেখা করলাম, সে আমাকে জিজ্ঞেস করল: আপনার কাছে কি ‘মুজামুল মুফাহরাস’ আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: এটি নিজের কাছে রাখা আপনার জন্য বৈধ নয়। আমি বললাম: কেন? কুরআন বা সুন্নাহতে কি এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে কিছু এসেছে? সে বলল: না, আমাদের শায়খ বলেন এটি হারাম! এমনকি ইঞ্জিল নিজের কাছে রাখা তো হারাম নয়; আর ইঞ্জিল এবং ‘মুজামুল মুফাহরাস’-এর মধ্যে কোনটি বেশি মন্দ? সে বলল: এটি (মুজাম) ইঞ্জিল থেকেও বেশি মন্দ! অথচ এটি কি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহ ধারণ করে না?! সে বলল: আমাদের শায়খ এমনটিই বলেছেন! আমি বললাম: তোমার শায়খ কি নিষ্পাপ যে কখনো ভুল করেন না? সে বলল: যাই হোক, আমি আপনাকে বলে দিলাম।
তখন আমি তাকে বললাম: তুমি কি আমাকে বলতে পারো এটি কেন হারাম? সে বলল: আমি জানি না, তবে আমার শায়খ এটি বলেছেন। অতঃপর সে গিয়ে তার শায়খকে জিজ্ঞেস করে ফিরে এল এবং বলল: শায়খ ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের সাথে সংশ্লিষ্ট ‘হুদ’ ও ‘নাসর’ মূল শব্দগুলো খুঁজেছিলেন, কিন্তু তিনি ‘মুজামুল মুফাহরাস’ কিতাবে ‘হুদ’ বা ‘নাসর’ নামে কোনো ভুক্তি বা মূল শব্দ পাননি। আমি বললাম: সত্যিই কি তাই?! সে বলল: হ্যাঁ। আমি তাকে বললাম: আল্লাহর কসম, যদি তোমার শায়খ থেকে এটিই সঠিক বর্ণনা হয়, তবে আমি নিশ্চিত যে তিনি এই মুজামটি কীভাবে ব্যবহার করতে হয় তা-ই বোঝেননি।
এই কথাগুলো হচ্ছিল আন্তর্জাতিক বইমেলায়। যেহেতু এটি আন্তর্জাতিক মেলা, তাই অবশ্যই কিতাবটি সেখানে থাকবে। ফলে আমরা ‘হুদ’ ও ‘নাসর’ মূল শব্দগুলো খুঁজলাম এবং সেগুলো পেয়ে গেলাম। আমি তাকে বললাম: ইয়াহুদি ও খ্রিস্টান শব্দগুলো তো এখানে প্রচুর পরিমাণে রয়েছে। তুমি কি নিশ্চিত যে তোমার শায়খ কিতাবটি খুলেছিলেন? সে আমাকে বলল: হতে পারে এতে কোনো অসম্পূর্ণতা আছে। আমি বললাম: যাই হোক, এটি একটি বরকতময় জ্ঞানতাত্ত্বিক কাজ যা থেকে মুসলমানরা উপকৃত হচ্ছে। আর প্রজ্ঞা হলো মুমিনের হারানো সম্পদ, যেখানেই সে তা পাবে সেখান থেকেই তা গ্রহণ করবে।
আর যদি একজন ইয়াহুদি কোনো মুসলমানকে ব্যভিচারে লিপ্ত থাকা অবস্থায় অতিক্রম করে এবং তাকে বলে: এটি হারাম, তবে সে ক্ষেত্রে মুসলমানের অবস্থান কী হবে? সে কি বলবে: তুমি ইয়াহুদি, তাই আমি তোমার থেকে উপদেশ গ্রহণ করতে চাই না?
এবার বর্তমান আধুনিক যুগে আসা যাক যেখানে আমরা এখন আছি, যখন কম্পিউটারে সুন্নাহ সংকলন করার ইচ্ছা করা হয়েছিল; এই আহ্বানের কথা আপনাদের অধিকাংশই শুনেছেন।
কম্পিউটারে সুন্নাহ সংকলনের ঘটনাটি দীর্ঘ, যার সারসংক্ষেপ হলো: আমি বিরাশি, তিরাশি, চুরাশি ও পঁচাশি সালে শায়খ শুয়াইব আল-আরনাউতের সাথে ‘মুআসসাসাতুর রিসালাহ’-তে কাজ করছিলাম। আমি শায়খ শুয়াইবের সাথে সেই প্রতিষ্ঠানে যুক্ত ছিলাম কারণ তাকে প্রতিষ্ঠানের গবেষণা (তাহকিক) বিভাগের প্রধান বিবেচনা করা হতো। প্রতিষ্ঠানের মালিক আবু মারওয়ান দুয়াবলের সাথে আমার পরিচয় গড়ে ওঠে। আমি মদিনায় তার সাথে ছিলাম এবং চার বছর তার সাথে কাজ করেছি। আমার জন্মের আগেই তিনি কম্পিউটারে সুন্নাহ সংকলনের কথা ভাবছিলেন, কিন্তু সে সময় তিনি অভাবী ছিলেন। পরবর্তীতে যখন তিনি বিত্তবান হলেন, তখন দক্ষ জনবল অর্থাৎ ফিকহ ও সুন্নাহর যোগ্য শিক্ষার্থীর অভাব তাকে এই চিন্তা থেকে পিছিয়ে দেয়। কারণ এই প্রকল্পে অংশগ্রহণের জন্য তার অন্তত এক হাজার আলিম ও শিক্ষার্থীর প্রয়োজন ছিল। এরপর যখন তার কাছে অর্থ ও দক্ষ জনবল উভয়ই সংগৃহীত হলো; কারণ মাশাআল্লাহ ‘মুআসসাসাতুর রিসালাহ’-র এখন কায়রো, মরক্কো, আলজেরিয়া ও তিউনিসিয়াতে গবেষণা অফিস রয়েছে। আর এগুলো তত্ত্বাবধান করেন রিয়াদের ইবনে সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের পরিচালক শায়খ আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কি। আমি তাকে জর্ডানে পেয়েছিলাম, সেটি ছিল প্রধান কেন্দ্রের শায়খ সাঈদের অফিস। মূল কথা হলো, তার এখন জনবলের কোনো অভাব নেই। আমি তাকে বললাম: এখন তো আপনার কাছে অর্থ এবং জনবল উভয়ই আছে? তিনি বললেন: না, ব্যর্থতার ভয়ে আমার সাথে অন্য কারো অংশীদারিত্ব প্রয়োজন। আমি বললাম: ঠিক আছে! ব্যর্থতার কারণ কী হতে পারে? তিনি বললেন: প্রযুক্তিগত উন্নতি প্রতিনিয়ত চলমান, তাই হয়তো আমরা একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে কম্পিউটারে সুন্নাহ সংকলন করব, আর আগামী বছর আরও আধুনিক কম্পিউটার বের হবে যার ফলে এই রিসালাহ প্রজেক্টটি সেকেলে হয়ে যাবে।
এরপর অন্য একজন ব্যক্তি এলেন এবং বললেন: আমি রায়য়ানের সাথে কাজ করছিলাম এবং সে গবেষণা অফিসের দায়িত্বে ছিল। এই কথাগুলো ১৯৮৫ থেকে ১৯৮৭ সালের মাঝের। মেলায় তার সাথে আমার দেখা হলো এবং সে আমাকে বলল: আমি জানতে পেরেছি আপনি রায়য়ানের সাথে কাজ করেন, আর আমি চাই প্রকল্পের বিষয়ে রায়য়ানের সাথে আমার অংশীদারিত্বের ব্যাপারে আপনি সফল মধ্যস্থতা করুন।
তখন আমি আহমদ তাওফিকের সাথে কথা বললাম এবং তিনি আমাকে বললেন: আমি প্রস্তুত। রিজওয়ান দুয়াবল বললেন: এই প্রকল্পে দশ মিলিয়ন খরচ হবে। আহমদ তাওফিক বললেন: আমি এই প্রকল্পের জন্য বিশ মিলিয়ন রাখব। আমি খুব আনন্দিত হয়েছিলাম, আমরা প্রকল্পে অংশ নেব বলে নয় কিংবা আমাদের ভাই রিজওয়ান দুয়াবল প্রকল্পে অংশ নেবেন বলে নয়; বরং আমি এবং আপনারা এর দ্বারা উপকৃত হতাম। তারা চুক্তিতে স্বাক্ষর করলেন এবং আমি খুব আগ্রহী ছিলাম। কিন্তু দেখুন, দ্বীন যদি মানুষকে বিরত না রাখে তবে ব্যবসায়িক বাজার কীভাবে ধূর্ততা ও ছলনা প্রকাশ করে।
আমরা তিনজনে এক জায়গায় মিলিত হলাম এবং প্রকল্পের বিষয়ে একমত হলাম। আমরা একমত হওয়ার পর যখন শেষ পর্যায়ে পৌঁছলাম, তখন দেখলাম রিজওয়ান ১৮০ ডিগ্রি ঘুরে গিয়েছেন এবং আহমদকে এই প্রকল্প ও এর সম্ভাব্য ক্ষতি নিয়ে ভয় দেখাতে লাগলেন। এমনকি সেই মজলিসের শেষ পর্যায়ে আহমদ অপারগতা প্রকাশ করলেন এবং বললেন: না, আমি মুসলমানদের অর্থ নষ্ট করতে প্রস্তুত নই। তখন রিজওয়ান বললেন: আল্লাহর কসম! হে ভাই, অত্যন্ত আফসোসের বিষয়, আমি সত্যিই আপনার সান্নিধ্য থেকে বঞ্চিত হলাম। এরপর যখন রিজওয়ান বেরিয়ে গেলেন এবং সফর করলেন...

‌‘উসূল আল-খামসাহ’ (পাঁচটি মূল কিতাব)-এর বিশুদ্ধতা বিষয়ে হাফেয আবু তাহের আস-সিলাফির বক্তব্যের ওপর পর্যালোচনা
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: হাফেয আবু তাহের আস-সিলাফি ‘উসূল আল-খামসাহ’ অর্থাৎ—বুখারি, মুসলিম, সুনানে আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈ সম্পর্কে অনুরূপ কথা বলেছেন। তিনি বলেছেন যে, পূর্ব ও পশ্চিমের আলেমগণ এগুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।
আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি শিথিলতা; কারণ পূর্ব ও পশ্চিমের অধিবাসীগণ এই পাঁচটি কিতাবের বিশুদ্ধতার ওপর একমত হননি। বরং কেবল বুখারি ও মুসলিমের কিতাব দুটির বিষয়বস্তুর ওপরই গ্রহণযোগ্যতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর বাকি কিতাবগুলো—অর্থাৎ তিরমিজি, আবু দাউদ ও নাসাঈ—সেগুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে পূর্ব ও পশ্চিমের লোকগণ একমত হননি, যেমনটি আবু তাহের আস-সিলাফি বলেছেন।
ইবনুস সালাহ এবং অন্যরা তাঁর এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইবনুস সালাহ বলেন: এতদসত্ত্বেও এগুলো ‘মাসানিদ’ (মুসনাদ গ্রন্থসমূহ) থেকে উচ্চ মর্যাদার। অর্থাৎ: পূর্ব ও পশ্চিমের লোকগণ এগুলোর ওপর একমত হননি ঠিকই, তবে এই পাঁচটি কিতাব মুসনাদ গ্রন্থগুলোর তুলনায় উচ্চ মর্যাদাই বজায় রাখে; যেমন মুসনাদে আবদ বিন হুমাইদ, মুসনাদে বাকি ইবনে মাখলাদ, মুসনাদে আহমাদ বিন হাম্বল, আদ-দারেমি, আবু ইয়ালা, আল-বাজার, হাসান বিন সুফিয়ান, ইসহাক বিন রাহাওয়াইহ, উবাইদুল্লাহ বিন মুসা এবং অন্যদের মুসনাদসমূহ। ফলে এই কিতাবগুলো—যাকে আমরা ইসলামের মূল কিতাবসমূহ বলি—তা পরবর্তীতে উল্লিখিত কিতাবগুলোর চেয়ে উচ্চ মর্যাদার, অধিক পরিচ্ছন্ন সনদবিশিষ্ট এবং অধিকতর সহিহ হাদিস সম্বলিত হিসেবেই বিবেচিত হয়। কারণ তাঁরা প্রত্যেক সাহাবি থেকে তাঁদের কাছে যা পৌঁছেছে তা-ই উল্লেখ করেছেন, সেটির বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতার দিকে লক্ষ্য না করেই।
আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, ইমাম বুখারির একটি শর্ত ছিল, ইমাম মুসলিমের একটি শর্ত ছিল, আবু দাউদের একটি শর্ত ছিল, তিরমিজির একটি শর্ত ছিল, নাসাঈর একটি শর্ত ছিল, এমনকি ইবনে মাজাহরও একটি শর্ত ছিল। যদিও প্রত্যেকেই মাঝেমধ্যে তাঁদের শর্ত পুরোপুরি বজায় রাখতে পারেননি, তবুও যিনি শর্তারোপ করেছেন তিনি গ্রহণযোগ্যতার দিক থেকে তাঁর চেয়ে অধিক শক্তিশালী থাকেন যিনি কোনো শর্তারোপ করেননি। এমনকি কোনো কোনো সুনান গ্রন্থের সংকলকের শর্ত ইমাম বুখারির শর্তের চেয়েও কঠোর ছিল। এই বক্তব্যের বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতবিরোধ রয়েছে, তবে যাই হোক, কিছু আলেম বলেছেন যে: ইমাম নাসাঈর কিতাবের শর্ত ইমাম বুখারি ও মুসলিমের শর্তের চেয়েও কঠোর ছিল। যদিও এই বক্তব্যটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, তবে এটি ব্যক্ত করা হয়েছে।

প্রশ্নাবলী

ইলম অন্বেষণে কঠোর পরিশ্রম

প্রশ্ন
আপনার আলোচনার মাধ্যমে আমার মনে ইলম অন্বেষণের এবং ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে সফর করার উচ্চাকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হয়। কিন্তু তা কীভাবে সম্ভব যখন আমি ইলম অন্বেষণ করতে চাই অথচ আমি দরিদ্র? আমার তো এমনটি মনে পড়ে না যে, আমি কোনোদিন একটি কিতাব পড়া সম্পন্ন করেছি। এই উচ্চাকাঙ্ক্ষাকে কাজে লাগানোর জন্য আমি কী করতে পারি এবং আমার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য আমি কীভাবে অগ্রসর হব?

উত্তর
সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম) কোনো বিষয়ে উত্তর দিতেন না যতক্ষণ না সেটি বাস্তবে সংঘটিত হতো। যখন সেটি সংঘটিত হতো, আল্লাহ তাআলা তাদেরকে সে বিষয়ে সাহায্য করতেন। তারা এমন প্রশ্ন করতেন না যে: আমরা অমুক কাজ করার পর কী করব? কিংবা যদি এমনটি ঘটে তবে আমরা কী করব? বরং যখন কোনো ঘটনা সংঘটিত হতো, তখন তারা সে বিষয়ে কথা বলতেন এবং আলোচনা করতেন। ইমাম লালকাঈ-র ‘উসুলুল ই’তিকাদ’ কিতাবে এ সম্পর্কে অত্যন্ত চমৎকার একটি অধ্যায় সংকলিত হয়েছে, আপনি সেটির দিকে রুজু করুন; কারণ এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। সেখানে তিনি একটি অধ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, পূর্বসূরিগণ (সালাফ) এমন কোনো বিষয়ে ফতোয়া বা উত্তর দিতেন না যা সংঘটিত হয়নি; অতঃপর যখন তা সংঘটিত হতো, আল্লাহ তাদেরকে সে বিষয়ে সাহায্য করতেন। এটি একটি বিষয়।
আর এই উচ্চাকাঙ্ক্ষার বিষয়ে বলব—আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এটি আপনার জন্য হেফাজত করেন এবং আমাদের ও আপনাদের জন্য এটি আরও বাড়িয়ে দেন। পূর্ববর্তী আলিমগণের ইলম অন্বেষণের বিভিন্ন স্তর ও মূলনীতি ছিল। তাদের কেউ ইলম অর্জনের জন্য ততক্ষণ সফর করতেন না যতক্ষণ না তিনি নিজ শহরের আলিমদের ইলম অর্জন সমাপ্ত করতেন। যখন তিনি নিজ শহরের ইলম সমাপ্ত করতেন এবং সফর করার সামর্থ্য লাভ করতেন, তখন তার ক্ষেত্রে সফর করা মুস্তাহাব ছিল। আপনি যখন এখানকার ইলম অন্বেষণ সমাপ্ত করবেন, তখন আমাদের শ্রেষ্ঠ শায়খদের কাছে সফর করতে পারেন এবং তাদের থেকে ইলম গ্রহণ করতে পারেন, যদি আপনি তাতে সক্ষম হন।
আর আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আপনাকে এমন পাথেয় দান করেন যার মাধ্যমে আপনি ইলম অন্বেষণের পথে অগ্রসর হতে পারেন এবং মুসলিম জামাআতের একজন উপকারী সদস্য হতে পারেন।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও প্রচুর শান্তি বর্ষিত হোক।

আল-বা'য়িছ আল-হাছিছ গ্রন্থের ব্যাখ্যা (হাসান আবু আল-আশবাল আল-জুহাইরি)বিভাগ: হাদিস বিজ্ঞান
গ্রন্থ: আল-বা'য়িছ আল-হাছিছ গ্রন্থের ব্যাখ্যা
লেখক: আবু আল-আশবাল হাসান আল-জুহাইরি আল মানদুহ আল-মানসুরি আল-মিসরি
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা হয়েছে
লিঙ্ক://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠ নম্বর - ৮টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৯ রজব ১৪৩২

আল-বাইসুল হাসিস কিতাবের ব্যাখ্যা - হাসানের অন্যান্য সংজ্ঞা
হাসান হলো বর্ণিত হাদিসসমূহের একটি প্রকারের বৈশিষ্ট্য, যার সংজ্ঞায়নে অনেক মতভেদ ঘটেছে; যা ইবনুস সালাহ হাসান লি-জাতিহি এবং হাসান লি-গাইরিহি—এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন। হাসান হাদিসের মূলনীতি সর্বপ্রথম ইমাম তিরমিজি প্রণয়ন করেছেন এবং তাঁর 'সুনান' কিতাব পর্যালোচনাকারীর কাছে বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।