توجيه كلام المجيزين ترك الاستثناء في الإيمان
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وكذلك نرى مذهب الفقهاء الذين كانوا يتسمون بهذا الاسم بلا استثناء، فيقولون: نحن مؤمنون، منهم عبد الرحمن السلمي وإبراهيم التيمي وعون بن عبد الله ومن بعدهم مثل: عمر بن ذر والصلت بن بهرام ومسعر بن كدام ومن نحا نحوهم، إنما هو عندنا منهم على الدخول في الإيمان لا على الاستكمال].
مما يؤيد أن هذا الأثر لم يصح عن ابن مسعود، وأنه مطعون في سنده أن مذهب الفقهاء الذين يتسمون بهذا الاسم بلا استثناء -أي: الذين يقول الواحد منهم: أنا مؤمن ولا يستثني، ومقصودهم الإيمان العام بالدخول فيه لا الإيمان الكامل- منهم عبد الرحمن السلمي وإبراهيم التيمي وعون بن عبد الله وعمر بن ذر والصلت بن بهرام ومسعر بن كدام.
ثم أيد ذلك بتأييد بعده فقال رحمه الله تعالى: [ألا ترى أن الفرق بينهم وبين إبراهيم وبين ابن سيرين وطاوس إنما كان أن هؤلاء كانوا لا يتسمون به أصلاً وكان الآخرون يتسمون به].
يقول: مما يؤيد هذا أن الفرق بينهم -أي: بين الذين يطلقون الإيمان وبين الذين يستثنون- إنما كان أن هؤلاء كانوا لا يتسمون به أصلاً، وكان الآخرون يتسمون به، أي أن الذين منعوا من قول: (أنا مؤمن) إنما يقصدون إذا قصد كمال الإيمان واستكماله، فلابد من أن يقول: إن شاء الله، ومن أجاز وقال: أنا مؤمن إنما مراده التسمي بالإيمان والدخول فيه، فلا يلزمه الاستثناء، فيقول: أنا مؤمن، يعني: دخلت في الإيمان وتسميت به، وأما من أراد (أنا مؤمن) أي: استكملت الإيمان فلابد من أن يستثني.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وكذلك نرى مذهب الفقهاء الذين كانوا يتسمون بهذا الاسم بلا استثناء، فيقولون: نحن مؤمنون، منهم عبد الرحمن السلمي وإبراهيم التيمي وعون بن عبد الله ومن بعدهم مثل: عمر بن ذر والصلت بن بهرام ومسعر بن كدام ومن نحا نحوهم، إنما هو عندنا منهم على الدخول في الإيمان لا على الاستكمال].
مما يؤيد أن هذا الأثر لم يصح عن ابن مسعود، وأنه مطعون في سنده أن مذهب الفقهاء الذين يتسمون بهذا الاسم بلا استثناء -أي: الذين يقول الواحد منهم: أنا مؤمن ولا يستثني، ومقصودهم الإيمان العام بالدخول فيه لا الإيمان الكامل- منهم عبد الرحمن السلمي وإبراهيم التيمي وعون بن عبد الله وعمر بن ذر والصلت بن بهرام ومسعر بن كدام.
ثم أيد ذلك بتأييد بعده فقال رحمه الله تعالى: [ألا ترى أن الفرق بينهم وبين إبراهيم وبين ابن سيرين وطاوس إنما كان أن هؤلاء كانوا لا يتسمون به أصلاً وكان الآخرون يتسمون به].
يقول: مما يؤيد هذا أن الفرق بينهم -أي: بين الذين يطلقون الإيمان وبين الذين يستثنون- إنما كان أن هؤلاء كانوا لا يتسمون به أصلاً، وكان الآخرون يتسمون به، أي أن الذين منعوا من قول: (أنا مؤمن) إنما يقصدون إذا قصد كمال الإيمان واستكماله، فلابد من أن يقول: إن شاء الله، ومن أجاز وقال: أنا مؤمن إنما مراده التسمي بالإيمان والدخول فيه، فلا يلزمه الاستثناء، فيقول: أنا مؤمن، يعني: دخلت في الإيمان وتسميت به، وأما من أراد (أنا مؤمن) أي: استكملت الإيمان فلابد من أن يستثني.
ঈমানে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) বর্জনকারীদের বক্তব্যের ব্যাখ্যা
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [অনুরূপভাবে আমরা ঐ সকল ফকীহগণের মাযহাবও দেখি যারা কোনো ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রম ছাড়াই নিজেদের এই নামে (মুমিন) অভিহিত করতেন। তারা বলতেন: আমরা মুমিন। তাদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুর রহমান আস-সুলামী, ইব্রাহিম আত-তাইমি, আউন বিন আব্দুল্লাহ এবং তাদের পরবর্তীগণ যেমন: উমর বিন যারর, আস-সালত বিন বাহরাম, মিসআর বিন কিদাম এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছেন। আমাদের নিকট তাদের এই উক্তিটি মূলত ঈমানে প্রবেশের অর্থে, ঈমানের পূর্ণতা অর্জনের অর্থে নয়।]
এটি এই বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি (আসার) সহীহ নয় এবং এর সনদে ত্রুটি রয়েছে যে, ঐ সকল ফকীহগণের মাযহাব যারা কোনো ইস্তিসনা ব্যতীতই এই নামে নিজেদের অভিহিত করতেন—অর্থাৎ যারা বলতেন: 'আমি মুমিন' এবং ইস্তিসনা করতেন না, আর তাদের উদ্দেশ্য ছিল ঈমানে প্রবেশের মাধ্যমে সাধারণ ঈমান, পূর্ণাঙ্গ ঈমান নয়—তাদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুর রহমান আস-সুলামী, ইব্রাহিম আত-তাইমি, আউন বিন আব্দুল্লাহ, উমর বিন যারর, আস-সালত বিন বাহরাম এবং মিসআর বিন কিদাম।
অতঃপর তিনি এর পরবর্তী একটি সমর্থনের মাধ্যমে এটিকে সুদৃঢ় করে বলেন (রাহিমাহুল্লাহ): [আপনি কি দেখছেন না যে, তাদের এবং ইব্রাহিম, ইবনে সীরীন ও তাউসের মধ্যে পার্থক্য কেবল এটাই ছিল যে, শেষোক্ত ব্যক্তিবর্গ মোটেও নিজেদের এই নামে (মুমিন) অভিহিত করতেন না, আর প্রথমোক্ত ব্যক্তিবর্গ এই নাম গ্রহণ করতেন।]
তিনি বলছেন: এটি যে বিষয়টি সমর্থন করে তা হলো—তাদের মধ্যে পার্থক্য (অর্থাৎ যারা ঈমানের কথা নিঃশর্তভাবে প্রকাশ করেন এবং যারা ইস্তিসনা করেন)—তা কেবল এই ছিল যে, তারা মোটেও এই নাম গ্রহণ করতেন না, আর অন্যরা এই নাম গ্রহণ করতেন। অর্থাৎ যারা 'আমি মুমিন' বলা থেকে নিষেধ করেছেন, তারা মূলত তখনই তা বুঝিয়েছেন যখন ঈমানের পূর্ণতা ও তার পরিপূর্ণতা অর্জন করা উদ্দেশ্য হয়। সেক্ষেত্রে অবশ্যই 'ইনশাআল্লাহ' বলতে হবে। আর যারা এটি বৈধ মনে করেছেন এবং বলেছেন 'আমি মুমিন', তাদের উদ্দেশ্য ছিল ঈমানের পরিচয় দেওয়া এবং এতে প্রবেশ করা। তাই তার জন্য ইস্তিসনা করা আবশ্যক নয়। এমতাবস্থায় তিনি বলবেন: আমি মুমিন, অর্থাৎ: আমি ঈমানে প্রবেশ করেছি এবং এই নামে পরিচিত হয়েছি। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি 'আমি মুমিন' দ্বারা ঈমানের পূর্ণতা লাভ করা বোঝাবেন, তাকে অবশ্যই ইস্তিসনা করতে হবে।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [অনুরূপভাবে আমরা ঐ সকল ফকীহগণের মাযহাবও দেখি যারা কোনো ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রম ছাড়াই নিজেদের এই নামে (মুমিন) অভিহিত করতেন। তারা বলতেন: আমরা মুমিন। তাদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুর রহমান আস-সুলামী, ইব্রাহিম আত-তাইমি, আউন বিন আব্দুল্লাহ এবং তাদের পরবর্তীগণ যেমন: উমর বিন যারর, আস-সালত বিন বাহরাম, মিসআর বিন কিদাম এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছেন। আমাদের নিকট তাদের এই উক্তিটি মূলত ঈমানে প্রবেশের অর্থে, ঈমানের পূর্ণতা অর্জনের অর্থে নয়।]
এটি এই বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি (আসার) সহীহ নয় এবং এর সনদে ত্রুটি রয়েছে যে, ঐ সকল ফকীহগণের মাযহাব যারা কোনো ইস্তিসনা ব্যতীতই এই নামে নিজেদের অভিহিত করতেন—অর্থাৎ যারা বলতেন: 'আমি মুমিন' এবং ইস্তিসনা করতেন না, আর তাদের উদ্দেশ্য ছিল ঈমানে প্রবেশের মাধ্যমে সাধারণ ঈমান, পূর্ণাঙ্গ ঈমান নয়—তাদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুর রহমান আস-সুলামী, ইব্রাহিম আত-তাইমি, আউন বিন আব্দুল্লাহ, উমর বিন যারর, আস-সালত বিন বাহরাম এবং মিসআর বিন কিদাম।
অতঃপর তিনি এর পরবর্তী একটি সমর্থনের মাধ্যমে এটিকে সুদৃঢ় করে বলেন (রাহিমাহুল্লাহ): [আপনি কি দেখছেন না যে, তাদের এবং ইব্রাহিম, ইবনে সীরীন ও তাউসের মধ্যে পার্থক্য কেবল এটাই ছিল যে, শেষোক্ত ব্যক্তিবর্গ মোটেও নিজেদের এই নামে (মুমিন) অভিহিত করতেন না, আর প্রথমোক্ত ব্যক্তিবর্গ এই নাম গ্রহণ করতেন।]
তিনি বলছেন: এটি যে বিষয়টি সমর্থন করে তা হলো—তাদের মধ্যে পার্থক্য (অর্থাৎ যারা ঈমানের কথা নিঃশর্তভাবে প্রকাশ করেন এবং যারা ইস্তিসনা করেন)—তা কেবল এই ছিল যে, তারা মোটেও এই নাম গ্রহণ করতেন না, আর অন্যরা এই নাম গ্রহণ করতেন। অর্থাৎ যারা 'আমি মুমিন' বলা থেকে নিষেধ করেছেন, তারা মূলত তখনই তা বুঝিয়েছেন যখন ঈমানের পূর্ণতা ও তার পরিপূর্ণতা অর্জন করা উদ্দেশ্য হয়। সেক্ষেত্রে অবশ্যই 'ইনশাআল্লাহ' বলতে হবে। আর যারা এটি বৈধ মনে করেছেন এবং বলেছেন 'আমি মুমিন', তাদের উদ্দেশ্য ছিল ঈমানের পরিচয় দেওয়া এবং এতে প্রবেশ করা। তাই তার জন্য ইস্তিসনা করা আবশ্যক নয়। এমতাবস্থায় তিনি বলবেন: আমি মুমিন, অর্থাৎ: আমি ঈমানে প্রবেশ করেছি এবং এই নামে পরিচিত হয়েছি। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি 'আমি মুমিন' দ্বারা ঈমানের পূর্ণতা লাভ করা বোঝাবেন, তাকে অবশ্যই ইস্তিসনা করতে হবে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 4)