الجمع بين قوله تعالى: (ولن يؤخر الله نفساً إذا جاء أجلها) وقوله صلى الله عليه وسلم: (من أحب أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره، فليصل رحمه)
السؤال
كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم: (من أراد أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره فليصل رحمه) وبين قوله تعالى: {وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا} [المنافقون:11]؟
الجواب
لا منافاة بين النصوص، ففي قول الله تعالى: {وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا} [المنافقون:11]، بيان أن الأجل مكتوب، وأما حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحب أن يؤخر له في أجله، وينسأ له في أثره، ويبسط له في رزقه؛ فليصل رحمه) فمعناه: أن الله تعالى جعل صلة الرحم سبباً في طول العمر، والسبب والمسبب مكتوبان، فالله تعالى قدر الأسباب والمسببات، وقدر أن هذا يطول عمره بصلة الرحم، وهذا يقصر عمره بقطيعتها.
السؤال
كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم: (من أراد أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره فليصل رحمه) وبين قوله تعالى: {وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا} [المنافقون:11]؟
الجواب
لا منافاة بين النصوص، ففي قول الله تعالى: {وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا} [المنافقون:11]، بيان أن الأجل مكتوب، وأما حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحب أن يؤخر له في أجله، وينسأ له في أثره، ويبسط له في رزقه؛ فليصل رحمه) فمعناه: أن الله تعالى جعل صلة الرحم سبباً في طول العمر، والسبب والمسبب مكتوبان، فالله تعالى قدر الأسباب والمسببات، وقدر أن هذا يطول عمره بصلة الرحم، وهذا يقصر عمره بقطيعتها.
মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহ কখনোই কোনো ব্যক্তিকে অবকাশ দেবেন না যখন তার নির্ধারিত সময় উপস্থিত হবে) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যে ব্যক্তি চায় যে তার রিযিক প্রশস্ত হোক এবং তার হায়াত দীর্ঘ করা হোক, সে যেন আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে)-এর মধ্যে সমন্বয়
প্রশ্ন
আমরা কীভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যে ব্যক্তি ইচ্ছা করে যে তার রিযিক প্রশস্ত হোক এবং তার হায়াত দীর্ঘ করা হোক, সে যেন আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহ কখনোই কোনো ব্যক্তিকে অবকাশ দেবেন না যখন তার নির্ধারিত সময় উপস্থিত হবে} [মুনাফিকুন: ১১]-এর মধ্যে সমন্বয় করব?
উত্তর
এই দলিলসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহ কখনোই কোনো ব্যক্তিকে অবকাশ দেবেন না যখন তার নির্ধারিত সময় উপস্থিত হবে} [মুনাফিকুন: ১১]-এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, মৃত্যুর নির্ধারিত সময় লিখিত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস: (যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার মৃত্যুর সময় পিছিয়ে দেওয়া হোক, হায়াত দীর্ঘ করা হোক এবং রিযিক প্রশস্ত করা হোক; সে যেন আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে)-এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখাকে দীর্ঘ জীবনের একটি কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। কারণ এবং ফলাফল—উভয়ই লিখিত। আল্লাহ তাআলা কারণ ও ফলাফল উভয়ই নির্ধারণ করেছেন; তিনি নির্ধারণ করেছেন যে অমুক ব্যক্তির আয়ু আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার কারণে দীর্ঘ হবে এবং অমুক ব্যক্তির আয়ু তা ছিন্ন করার কারণে সংক্ষিপ্ত হবে।
প্রশ্ন
আমরা কীভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যে ব্যক্তি ইচ্ছা করে যে তার রিযিক প্রশস্ত হোক এবং তার হায়াত দীর্ঘ করা হোক, সে যেন আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহ কখনোই কোনো ব্যক্তিকে অবকাশ দেবেন না যখন তার নির্ধারিত সময় উপস্থিত হবে} [মুনাফিকুন: ১১]-এর মধ্যে সমন্বয় করব?
উত্তর
এই দলিলসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহ কখনোই কোনো ব্যক্তিকে অবকাশ দেবেন না যখন তার নির্ধারিত সময় উপস্থিত হবে} [মুনাফিকুন: ১১]-এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, মৃত্যুর নির্ধারিত সময় লিখিত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস: (যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার মৃত্যুর সময় পিছিয়ে দেওয়া হোক, হায়াত দীর্ঘ করা হোক এবং রিযিক প্রশস্ত করা হোক; সে যেন আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে)-এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখাকে দীর্ঘ জীবনের একটি কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। কারণ এবং ফলাফল—উভয়ই লিখিত। আল্লাহ তাআলা কারণ ও ফলাফল উভয়ই নির্ধারণ করেছেন; তিনি নির্ধারণ করেছেন যে অমুক ব্যক্তির আয়ু আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার কারণে দীর্ঘ হবে এবং অমুক ব্যক্তির আয়ু তা ছিন্ন করার কারণে সংক্ষিপ্ত হবে।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 26)