حقيقة الإيمان
السؤال
هل الإيمان قول وعمل واعتقاد، أم قول واعتقاد، وما حكم الذي يقول: إن الإيمان اعتقاد وقول فقط؟
الجواب
هذا السؤال يحتاج إلى كلام طويل، والخلاصة أن الإيمان عند أهل الحق قول القلب، وقول اللسان، وتصديق القلب، وعمل القلب، وعمل الجوارح، ومرجئة الفقهاء -وهم طائفة من أهل السنة- يقولون: الإيمان قول باللسان، وتصديق بالقلب، وأما الأعمال فليست من الإيمان، لكنها مطلوبة، وأما المرجئة المحضة فيقولون: ليست مطلوبة، فأهل السنة من الأحناف وغيرهم من مرجئة الفقهاء يقولون: الأعمال ليست من الإيمان، لكنها مطلوبة، والواجبات واجبات، والمحرمات محرمات، لكن لا نسميها إيماناً، فالإنسان عليه واجبان: واجب الإيمان، وواجب العمل، أما المرجئة المحضة فقالوا: لا تؤثر الأعمال في الإيمان ولا تضر، وهذا هو الفرق بينهما، والصواب أن الإيمان قول باللسان، وقول بالقلب، وهو التصديق، وعمل القلب وعمل الجوارح، وكلها داخلة في مسمى الإيمان، والنصوص الدالة على هذا كثيرة.
السؤال
هل الإيمان قول وعمل واعتقاد، أم قول واعتقاد، وما حكم الذي يقول: إن الإيمان اعتقاد وقول فقط؟
الجواب
هذا السؤال يحتاج إلى كلام طويل، والخلاصة أن الإيمان عند أهل الحق قول القلب، وقول اللسان، وتصديق القلب، وعمل القلب، وعمل الجوارح، ومرجئة الفقهاء -وهم طائفة من أهل السنة- يقولون: الإيمان قول باللسان، وتصديق بالقلب، وأما الأعمال فليست من الإيمان، لكنها مطلوبة، وأما المرجئة المحضة فيقولون: ليست مطلوبة، فأهل السنة من الأحناف وغيرهم من مرجئة الفقهاء يقولون: الأعمال ليست من الإيمان، لكنها مطلوبة، والواجبات واجبات، والمحرمات محرمات، لكن لا نسميها إيماناً، فالإنسان عليه واجبان: واجب الإيمان، وواجب العمل، أما المرجئة المحضة فقالوا: لا تؤثر الأعمال في الإيمان ولا تضر، وهذا هو الفرق بينهما، والصواب أن الإيمان قول باللسان، وقول بالقلب، وهو التصديق، وعمل القلب وعمل الجوارح، وكلها داخلة في مسمى الإيمان، والنصوص الدالة على هذا كثيرة.
ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ
প্রশ্ন
ঈমান কি কথা, কাজ ও বিশ্বাস; নাকি কেবল কথা ও বিশ্বাস? আর যে ব্যক্তি বলে যে, ঈমান হলো কেবল বিশ্বাস ও কথা—তার বিধান কী?
উত্তর
এই প্রশ্নটির জন্য দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন। সারকথা হলো, সত্যপন্থীদের নিকট ঈমান হলো হৃদয়ের কথা, জিহ্বার কথা, হৃদয়ের সত্যায়ন, হৃদয়ের আমল এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল। আর মুরজিয়াতুল ফুকাহা—যারা আহলুস সুন্নাহরই একটি গোষ্ঠী—তারা বলেন: ঈমান হলো জিহ্বায় বলা এবং হৃদয়ে বিশ্বাস করা; তবে আমলসমূহ ঈমানের অংশ নয়, কিন্তু তা কাম্য। পক্ষান্তরে খাঁটি মুরজিয়ারা বলে: আমল কাম্য নয়। সুতরাং হানাফী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা মুরজিয়াতুল ফুকাহা হিসেবে পরিচিত আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, তারা বলেন: আমল ঈমানের অংশ নয় কিন্তু তা কাম্য; যা ওয়াজিব তা ওয়াজিবই এবং যা হারাম তা হারামই, তবে আমরা সেগুলোকে ঈমান নাম দেই না। কাজেই মানুষের ওপর দুটি বিষয় আবশ্যক: ঈমানের আবশ্যকতা এবং আমলের আবশ্যকতা। অন্যদিকে খাঁটি মুরজিয়ারা বলে: আমল ঈমানের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না এবং তা কোনো ক্ষতিও করে না; আর এটাই হলো তাদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্য। সঠিক মত হলো, ঈমান হলো জিহ্বার কথা, হৃদয়ের কথা—যা হলো সত্যায়ন—হৃদয়ের আমল এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল; আর এ সবগুলোই ঈমান নামক পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত এবং এর সপক্ষে অসংখ্য দলীল বিদ্যমান।
প্রশ্ন
ঈমান কি কথা, কাজ ও বিশ্বাস; নাকি কেবল কথা ও বিশ্বাস? আর যে ব্যক্তি বলে যে, ঈমান হলো কেবল বিশ্বাস ও কথা—তার বিধান কী?
উত্তর
এই প্রশ্নটির জন্য দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন। সারকথা হলো, সত্যপন্থীদের নিকট ঈমান হলো হৃদয়ের কথা, জিহ্বার কথা, হৃদয়ের সত্যায়ন, হৃদয়ের আমল এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল। আর মুরজিয়াতুল ফুকাহা—যারা আহলুস সুন্নাহরই একটি গোষ্ঠী—তারা বলেন: ঈমান হলো জিহ্বায় বলা এবং হৃদয়ে বিশ্বাস করা; তবে আমলসমূহ ঈমানের অংশ নয়, কিন্তু তা কাম্য। পক্ষান্তরে খাঁটি মুরজিয়ারা বলে: আমল কাম্য নয়। সুতরাং হানাফী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা মুরজিয়াতুল ফুকাহা হিসেবে পরিচিত আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, তারা বলেন: আমল ঈমানের অংশ নয় কিন্তু তা কাম্য; যা ওয়াজিব তা ওয়াজিবই এবং যা হারাম তা হারামই, তবে আমরা সেগুলোকে ঈমান নাম দেই না। কাজেই মানুষের ওপর দুটি বিষয় আবশ্যক: ঈমানের আবশ্যকতা এবং আমলের আবশ্যকতা। অন্যদিকে খাঁটি মুরজিয়ারা বলে: আমল ঈমানের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না এবং তা কোনো ক্ষতিও করে না; আর এটাই হলো তাদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্য। সঠিক মত হলো, ঈমান হলো জিহ্বার কথা, হৃদয়ের কথা—যা হলো সত্যায়ন—হৃদয়ের আমল এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল; আর এ সবগুলোই ঈমান নামক পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত এবং এর সপক্ষে অসংখ্য দলীল বিদ্যমান।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 22)