الحديث المقلوب وأنواعه
قال الناظم: وما يخالف ثقة فيه الملا فالشاذ والمقلوب قسمان تلا إبدال راو ما براوٍ قسم وقلب إسناد لمتن قسم شرع الناظم في بيان الحديث المقلوب، وهو ينقسم إلى قسمين: الأول: أن يكون القلب في السند.
الثاني: أن يكون القلب في المتن.
ومن أمثلة ذلك: قوله صلى الله عليه وسلم في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: (ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)، قال الراوي: (حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)، فهذا نسميه قلب المتن؛ لأن الإنفاق يكون باليمين لا بالشمال، فقلب الراوي اليمين بدلاً من الشمال.
وقد يكون القلب في السند، بمعنى: أنه يقدم ويؤخر في السند، وقد حدث هذا مع شيخ المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، فقد كان طبيب الحديث في علله رحمه الله تعالى، لما نزل بغداد أراد جمع من العلماء أن يختبر ذكاءه وحفظه -كلما زادت حاسة الحفظ عند العبد فهذا معناه رضا من الله عز وجل عليه- فجلس البخاري بينهم فأرادوا أن يختبروه، فأتوا بمائة حديث وقلبوا أسانيدها، كحديث: (إنما الأعمال بالنيات) رواه عمر بن الخطاب، فجعلوا الراوي هو أبو هريرة بسند مختلف، وهكذا في كل الأحاديث.
فقام السائل الأول يقول له: حدثنا فلان عن فلان عن أبي هريرة قال: (إنما الأعمال بالنيات)، فقال البخاري: لا أعرفه، فقال الجهلاء: سقط في الاختبار، وقال العلماء: أدرك اللعبة، وقام الثاني والثالث والبخاري لا يزيد على أن يقول: لا أعرفه، حتى أتموا المائة، ولما انتهوا قال: أين السائل الأول؟ قال: أنا.
قال: حديثك الذي ذكرت كذا، وصحة السند كذا، حتى أتى على المائة تماماً بترتيبها.
يقول الحضور: ما عجبنا من تصحيحه بقدر ما عجبنا من إعادته للأحاديث المائة مرتبة كما ذكروها.
قوله الناظم: (والمقلوب قسمان تلا)، أي: أن المقلوب قسمان.
الأول: إبدال راوٍ ما براوٍ، مثل أن يقول: حدثنا مكي بن إبراهيم، فيضع مكانه أبا اليمان.
الثاني: قلب إسناد لمتن قسم وقد بين الناظم أنواع القلب في هذا البيت، وإن شاء الله تعالى سنواصل الحديث بعد ذلك.
قال الناظم: وما يخالف ثقة فيه الملا فالشاذ والمقلوب قسمان تلا إبدال راو ما براوٍ قسم وقلب إسناد لمتن قسم شرع الناظم في بيان الحديث المقلوب، وهو ينقسم إلى قسمين: الأول: أن يكون القلب في السند.
الثاني: أن يكون القلب في المتن.
ومن أمثلة ذلك: قوله صلى الله عليه وسلم في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: (ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)، قال الراوي: (حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)، فهذا نسميه قلب المتن؛ لأن الإنفاق يكون باليمين لا بالشمال، فقلب الراوي اليمين بدلاً من الشمال.
وقد يكون القلب في السند، بمعنى: أنه يقدم ويؤخر في السند، وقد حدث هذا مع شيخ المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، فقد كان طبيب الحديث في علله رحمه الله تعالى، لما نزل بغداد أراد جمع من العلماء أن يختبر ذكاءه وحفظه -كلما زادت حاسة الحفظ عند العبد فهذا معناه رضا من الله عز وجل عليه- فجلس البخاري بينهم فأرادوا أن يختبروه، فأتوا بمائة حديث وقلبوا أسانيدها، كحديث: (إنما الأعمال بالنيات) رواه عمر بن الخطاب، فجعلوا الراوي هو أبو هريرة بسند مختلف، وهكذا في كل الأحاديث.
فقام السائل الأول يقول له: حدثنا فلان عن فلان عن أبي هريرة قال: (إنما الأعمال بالنيات)، فقال البخاري: لا أعرفه، فقال الجهلاء: سقط في الاختبار، وقال العلماء: أدرك اللعبة، وقام الثاني والثالث والبخاري لا يزيد على أن يقول: لا أعرفه، حتى أتموا المائة، ولما انتهوا قال: أين السائل الأول؟ قال: أنا.
قال: حديثك الذي ذكرت كذا، وصحة السند كذا، حتى أتى على المائة تماماً بترتيبها.
يقول الحضور: ما عجبنا من تصحيحه بقدر ما عجبنا من إعادته للأحاديث المائة مرتبة كما ذكروها.
قوله الناظم: (والمقلوب قسمان تلا)، أي: أن المقلوب قسمان.
الأول: إبدال راوٍ ما براوٍ، مثل أن يقول: حدثنا مكي بن إبراهيم، فيضع مكانه أبا اليمان.
الثاني: قلب إسناد لمتن قسم وقد بين الناظم أنواع القلب في هذا البيت، وإن شاء الله تعالى سنواصل الحديث بعد ذلك.
মাকলুব হাদীস এবং এর প্রকারভেদ
নাজিম (কবিতা রচয়িতা) বলেন: আর যাতে কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী নির্ভরযোগ্য রাবীদের জামাতের বিরোধিতা করেন তা ‘শাজ’; আর মাকলুব দুই প্রকারের যা এর অনুগামী। এক রাবীর স্থলে অন্য রাবীকে পরিবর্তন করা একটি প্রকার, আর মতনের সনদ উল্টে দেওয়া অন্য একটি প্রকার। নাজিম মাকলুব হাদীসের বর্ণনায় প্রবৃত্ত হয়েছেন, আর এটি দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথম: সনদের মধ্যে ‘কলব’ বা উলটপালট হওয়া।
দ্বিতীয়: মতনের মধ্যে ‘কলব’ বা উলটপালট হওয়া।
এর উদাহরণ হলো: সেই সাত ব্যক্তি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী যাদেরকে আল্লাহ তাঁর ছায়াতলে স্থান দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না: (এবং সেই ব্যক্তি যে দান করল এবং তা এত গোপনে করল যে, তার বাম হাত জানতে পারল না তার ডান হাত কী খরচ করছে), বর্ণনাকারী এখানে বলেছেন: (এমনকি তার ডান হাত জানতে পারল না তার বাম হাত কী খরচ করছে), একে আমরা মতনের ‘কলব’ বলি; কারণ দান সাধারণত ডান হাত দিয়ে হয়, বাম হাত দিয়ে নয়, তাই বর্ণনাকারী বাম হাতের স্থলে ডান হাতকে উল্টে দিয়েছেন।
আবার সনদেও মাকলুব হতে পারে, যার অর্থ হলো: সনদে রাবীদের আগে-পিছে করে দেওয়া। এটি মুহাদ্দিসগণের শাইখ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারীর সাথে ঘটেছিল, যিনি হাদীসের দোষত্রুটি (ইলল) নির্ণয়ে পারদর্শী চিকিৎসক ছিলেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন। তিনি যখন বাগদাদে আসলেন, একদল আলিম তাঁর মেধা ও স্মরণশক্তি পরীক্ষা করতে চাইলেন—বান্দার স্মরণশক্তি যত বৃদ্ধি পায় তা তার ওপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সন্তুষ্টিরই বহিঃপ্রকাশ—অতঃপর বুখারী তাদের মাঝে বসলেন এবং তারা তাঁর পরীক্ষা নিতে চাইলেন। তারা একশত হাদীস নিয়ে আসলেন এবং সেগুলোর সনদগুলো উল্টে দিলেন, যেমন একটি হাদীস: (নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল) যা উমর ইবনুল খাত্তাব বর্ণনা করেছেন, তারা সেটির সনদে রাবী হিসেবে আবু হুরায়রাকে বসিয়ে দিলেন ভিন্ন এক সনদে। এভাবে তারা প্রতিটি হাদীসের ক্ষেত্রেই করলেন।
অতঃপর প্রথম প্রশ্নকারী দাঁড়িয়ে তাঁকে বললেন: আমাদের নিকট অমুক অমুক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল), তখন বুখারী বললেন: আমি এটি জানি না। মূর্খরা বলল: তিনি পরীক্ষায় অনুত্তীর্ণ হয়েছেন, আর আলিমরা বললেন: তিনি বিষয়টি ধরে ফেলেছেন। এরপর দ্বিতীয় এবং তৃতীয় ব্যক্তি দাঁড়ালেন এবং বুখারী কেবল ‘আমি এটি জানি না’ বলা ছাড়া আর কিছুই বাড়ালেন না, এভাবে তারা একশত হাদীস পূর্ণ করলেন। তারা শেষ করলে তিনি বললেন: প্রথম প্রশ্নকারী কোথায়? সে বলল: আমি।
তিনি বললেন: তোমার উল্লেখ করা হাদীসটি ছিল এমন, আর তার সঠিক সনদ হলো এমন—এভাবে তিনি একশত হাদীসকেই তাদের ক্রমানুসারে হুবহু বর্ণনা করে দিলেন।
উপস্থিতরা বলতেন: আমরা তাঁর সংশোধনে ততটা বিস্মিত হইনি যতটা বিস্মিত হয়েছি সেই একশত হাদীসকে তারা যেভাবে ভুলভাবে পড়েছিল ঠিক সেই ক্রমেই তাঁর পুনরায় হুবহু শুনিয়ে দেওয়া দেখে।
নাজিমের কথা: (আর মাকলুব দুই প্রকার), অর্থাৎ: মাকলুব দুই প্রকারের।
প্রথম: এক রাবীর স্থলে অন্য রাবীকে বসানো, যেমন বলা: মাক্কী বিন ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, অথচ তার স্থলে আবুল ইয়ামানকে বসিয়ে দেওয়া।
দ্বিতীয়: মতনের সনদ উল্টে দেওয়া একটি প্রকার; নাজিম এই পঙ্ক্তিতে মাকলুবের প্রকারগুলো বর্ণনা করেছেন, আর ইনশাআল্লাহ তাআলা আমরা পরবর্তীতে এই আলোচনা অব্যাহত রাখব।
নাজিম (কবিতা রচয়িতা) বলেন: আর যাতে কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী নির্ভরযোগ্য রাবীদের জামাতের বিরোধিতা করেন তা ‘শাজ’; আর মাকলুব দুই প্রকারের যা এর অনুগামী। এক রাবীর স্থলে অন্য রাবীকে পরিবর্তন করা একটি প্রকার, আর মতনের সনদ উল্টে দেওয়া অন্য একটি প্রকার। নাজিম মাকলুব হাদীসের বর্ণনায় প্রবৃত্ত হয়েছেন, আর এটি দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথম: সনদের মধ্যে ‘কলব’ বা উলটপালট হওয়া।
দ্বিতীয়: মতনের মধ্যে ‘কলব’ বা উলটপালট হওয়া।
এর উদাহরণ হলো: সেই সাত ব্যক্তি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী যাদেরকে আল্লাহ তাঁর ছায়াতলে স্থান দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না: (এবং সেই ব্যক্তি যে দান করল এবং তা এত গোপনে করল যে, তার বাম হাত জানতে পারল না তার ডান হাত কী খরচ করছে), বর্ণনাকারী এখানে বলেছেন: (এমনকি তার ডান হাত জানতে পারল না তার বাম হাত কী খরচ করছে), একে আমরা মতনের ‘কলব’ বলি; কারণ দান সাধারণত ডান হাত দিয়ে হয়, বাম হাত দিয়ে নয়, তাই বর্ণনাকারী বাম হাতের স্থলে ডান হাতকে উল্টে দিয়েছেন।
আবার সনদেও মাকলুব হতে পারে, যার অর্থ হলো: সনদে রাবীদের আগে-পিছে করে দেওয়া। এটি মুহাদ্দিসগণের শাইখ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারীর সাথে ঘটেছিল, যিনি হাদীসের দোষত্রুটি (ইলল) নির্ণয়ে পারদর্শী চিকিৎসক ছিলেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন। তিনি যখন বাগদাদে আসলেন, একদল আলিম তাঁর মেধা ও স্মরণশক্তি পরীক্ষা করতে চাইলেন—বান্দার স্মরণশক্তি যত বৃদ্ধি পায় তা তার ওপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সন্তুষ্টিরই বহিঃপ্রকাশ—অতঃপর বুখারী তাদের মাঝে বসলেন এবং তারা তাঁর পরীক্ষা নিতে চাইলেন। তারা একশত হাদীস নিয়ে আসলেন এবং সেগুলোর সনদগুলো উল্টে দিলেন, যেমন একটি হাদীস: (নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল) যা উমর ইবনুল খাত্তাব বর্ণনা করেছেন, তারা সেটির সনদে রাবী হিসেবে আবু হুরায়রাকে বসিয়ে দিলেন ভিন্ন এক সনদে। এভাবে তারা প্রতিটি হাদীসের ক্ষেত্রেই করলেন।
অতঃপর প্রথম প্রশ্নকারী দাঁড়িয়ে তাঁকে বললেন: আমাদের নিকট অমুক অমুক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল), তখন বুখারী বললেন: আমি এটি জানি না। মূর্খরা বলল: তিনি পরীক্ষায় অনুত্তীর্ণ হয়েছেন, আর আলিমরা বললেন: তিনি বিষয়টি ধরে ফেলেছেন। এরপর দ্বিতীয় এবং তৃতীয় ব্যক্তি দাঁড়ালেন এবং বুখারী কেবল ‘আমি এটি জানি না’ বলা ছাড়া আর কিছুই বাড়ালেন না, এভাবে তারা একশত হাদীস পূর্ণ করলেন। তারা শেষ করলে তিনি বললেন: প্রথম প্রশ্নকারী কোথায়? সে বলল: আমি।
তিনি বললেন: তোমার উল্লেখ করা হাদীসটি ছিল এমন, আর তার সঠিক সনদ হলো এমন—এভাবে তিনি একশত হাদীসকেই তাদের ক্রমানুসারে হুবহু বর্ণনা করে দিলেন।
উপস্থিতরা বলতেন: আমরা তাঁর সংশোধনে ততটা বিস্মিত হইনি যতটা বিস্মিত হয়েছি সেই একশত হাদীসকে তারা যেভাবে ভুলভাবে পড়েছিল ঠিক সেই ক্রমেই তাঁর পুনরায় হুবহু শুনিয়ে দেওয়া দেখে।
নাজিমের কথা: (আর মাকলুব দুই প্রকার), অর্থাৎ: মাকলুব দুই প্রকারের।
প্রথম: এক রাবীর স্থলে অন্য রাবীকে বসানো, যেমন বলা: মাক্কী বিন ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, অথচ তার স্থলে আবুল ইয়ামানকে বসিয়ে দেওয়া।
দ্বিতীয়: মতনের সনদ উল্টে দেওয়া একটি প্রকার; নাজিম এই পঙ্ক্তিতে মাকলুবের প্রকারগুলো বর্ণনা করেছেন, আর ইনশাআল্লাহ তাআলা আমরা পরবর্তীতে এই আলোচনা অব্যাহত রাখব।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 8)