‌৬৪ - ধারণা (ظن) শব্দটি সুনিশ্চিত বিশ্বাস (يقين) এবং সন্দেহ (شك) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয় (১)।
[এটি সুপরিজ্ঞাত যে, আরবদের ভাষায়—যে ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে—ধারণা (ظن) শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়। প্রথমটি হলো: সন্দেহ (شك), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই ধারণা (ظن) সত্যের মোকাবিলায় কোনো কাজে আসে না}, এবং কাফিরদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা কেবল একটি ধারণা (ظن) করছি মাত্র, আর আমরা এ বিষয়ে সুনিশ্চিত বিশ্বাসী (مستيقنين) নই}।
দ্বিতীয়টি হলো: ধারণা (ظن) শব্দটি দ্বারা জ্ঞান (علم) এবং সুনিশ্চিত বিশ্বাস (يقين) উদ্দেশ্য হওয়া। মহান আল্লাহর এই বাণীটি এর অন্তর্ভুক্ত: {এবং তারা ধারণা (ظنوا) করল যে, তাদের কোনো নিষ্কৃতি নেই} অর্থাৎ তারা সুনিশ্চিত হলো (أيقنوا) যে, কিয়ামতের দিন তাদের কোনো নিষ্কৃতি নেই; অর্থাৎ তাদের রবের আজাব থেকে বাঁচার কোনো আশ্রয়স্থল বা পলায়নপথ নেই। এই অর্থে মহান আল্লাহর আরও বাণী রয়েছে: {এবং অপরাধীরা আগুন দেখতে পাবে, অতঃপর তারা ধারণা (ظنوا) করবে যে, তারা তাতে পতিত হতে যাচ্ছে} অর্থাৎ তারা তা সুনিশ্চিতভাবে জানল ও বিশ্বাস করল। মহান আল্লাহর আরও বাণী: {যারা ধারণা (يظنون) করে যে, তারা তাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তারা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী}। মহান আল্লাহর আরও বাণী: {যাদের ধারণা (يظنون) ছিল যে, তারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, তারা বলল: আল্লাহর ইচ্ছায় কত ক্ষুদ্র দল কত বিশাল দলের ওপর বিজয়ী হয়েছে}। মহান আল্লাহর আরও বাণী: {যাকে তার ডান হাতে আমলনামা দেওয়া হবে সে বলবে, এসো! আমার আমলনামা পড়ে দেখো। আমি ধারণা (ظننت) রাখতাম যে, আমাকে আমার হিসাবের সম্মুখীন হতে হবে}। অতএব, উল্লিখিত আয়াতসমূহের সবকটিতেই ধারণা (ظن) শব্দটি সুনিশ্চিত বিশ্বাস (يقين) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
আরবদের কালামে এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত হলো দুরাইদ ইবনুল সিম্মাহর উক্তি:
অতঃপর আমি তাদের বললাম, তোমরা দুই হাজার সশস্ত্র বীরের ব্যাপারে সুনিশ্চিত হও (ظنوا) … ... … যাদের অগ্রভাগ পারস্যের বর্ম পরিহিত
এবং আমীরা বিন তারিকের উক্তি:
তোমরা আমার কওমের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে আর আমি তোমাদের মাঝে বসে থাকব … ... … আর আমি আমার ধারণাকে (الظن) অদৃশ্য নিক্ষিপ্ত তীরের মতো (সন্দেহযুক্ত) করব না
উল্লিখিত কাব্যদ্বয়ে ধারণা (ظن) শব্দটি সুনিশ্চিত বিশ্বাস (يقين) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে] (২)।--------------------------------------------
(১) - রূপক (مجاز) সংক্রান্ত বিষয়ে আল্লামা শানকিতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যকে যা সমর্থন করে, তা ইবনে আশুর তাঁর 'আত-তাহরির ওয়াত-তানভির' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: [ধারণা (ظن): এটি উপলব্ধির বিভিন্ন স্তরের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এটি কখনো এমন দৃঢ় বিশ্বাসের (اعتقاد جازم) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যেখানে কোনো সন্দেহের (شك) অবকাশ নেই, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে {এবং এটি অবশ্যই কঠিন কাজ, তবে বিনয়ীদের জন্য নয়, যারা ধারণা (يظنون) রাখে যে তারা তাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে...} (আল-বাকারাহ: ৪৫, ৪৬); আবার এটি কখনো সন্দেহযুক্ত বিশ্বাসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। দৃশ্যত এটি দ্বিতীয় অর্থেই আক্ষরিক (حقيقة) এবং প্রথম অর্থে রূপক (مجاز), তবে প্রথম অর্থে এর ব্যবহার ব্যাপক হওয়ার কারণে তা সমার্থক বা একাধিক অর্থবোধক (مشترك) শব্দের মতো হয়ে গিয়েছে]। সুতরাং আরবদের মাঝে এর ব্যাপক ব্যবহার একে রূপক (مجاز) হিসেবে গণ্য করার সুযোগ রাখে না।
(২) - (৭/ ১৪৩ - ১৪৪) (ফুসসিলাত/৪৮), আরও দেখুন (৪/ ১৪২) (আল-কাহফ/৫৩)।