এবং 'হাবিব' (প্রিয়) দ্বারা তার উদ্দেশ্য হলো নারী, যার প্রমাণ হলো এর পরে তার এই উক্তি:
দিনের সূর্য তাকে কোনো অংশেই ছাড়িয়ে যেতে পারেনি … ... … তবে যৌবন চিরস্থায়ী নয়
এবং কুসাইয়্যির-এর উক্তি:
যদি পিপাসায় কাতর কোনো ব্যক্তি পানির কাছে ফিরে আসে … ... তার প্রিয়তমার (হাবিব) কাছে, নিশ্চয় সে একজন প্রিয় (হাবিব)
এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে মালিহ ইবনে আল-হাকাম আল-হুজালির উক্তি:
কিন্তু লাইলা তার কথার মাধ্যমে আমাকে ধ্বংস করেছে … ... … হ্যাঁ, তারপর লাইলা হলো সেই টালবাহানাকারী ও রিক্তহস্ত ব্যক্তি
অর্থাৎ লাইলা নামক সেই টালবাহানাকারী ও রিক্তহস্ত ব্যক্তি।
এবং উরওয়াহ ইবনে হিজাম আল-উজরি-র উক্তি:
আমার কাছে ভালোবাসার দিক থেকে আফরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কাঙ্ক্ষিত … ... … অথচ আফরা আমার নিকট থেকে বিমুখ ও অলস ব্যক্তি
অর্থাৎ: বিমুখ ব্যক্তি।
আরবদের কথাবার্তায় যখন 'ব্যক্তি' (শাখস) হিসেবে বিবেচনা করে নারীর গুণাবলীকে পুংলিঙ্গ হিসেবে বর্ণনা করার ব্যবহার অনেক রয়েছে—যেমনটি আপনি উদাহরণগুলোতে দেখলেন—তেমনি 'প্রাণ' বা 'সত্তা' (নাসামাহ বা নাফস) হিসেবে বিবেচনা করে পুরুষের গুণাবলীকে স্ত্রীলিঙ্গ করার ক্ষেত্রেও কোনো বাধা নেই। অর্থের পুংলিঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ রূপ হওয়া একটি পরিচিত বিষয়; যেমন কবির এই উক্তি:
তোমার পিতা একজন খলিফা যাকে অন্য এক নারী জন্ম দিয়েছেন … ... … আর তুমি হলে সেই পূর্ণতার খলিফা (১)।

৩০ - 'ফুলক' (নৌযান) শব্দটি একবচন (واحد) এবং বহুবচন (جمع) উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় (২)। এটি যদি একবচনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় তবে তা পুংলিঙ্গ হয়, আর যদি বহুবচনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় তবে তা স্ত্রীলিঙ্গ হয়।--------------------------------------------
(১) - (৬/ ১১২ - ১১৩) (আন-নূর/৪, ৫)।
(২) - যারা রূপক (مجاز) স্বীকার করেন, তাদের মতে এখানে রূপকের ধরন হলো শাব্দিক রূপক (المجاز اللفظي)। সুতরাং এটি যখন একবচনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন তা 'একবচনের ক্ষেত্রে বহুবচনের শব্দ ব্যবহার' অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। তারা এর উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণীও পেশ করেছেন: {যতক্ষণ না তাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে: হে আমার প্রতিপালক! আমাকে ফেরত পাঠান (ارجعون)} (আল-মুমিনুন: ৯৯), অর্থাৎ: আমাকে ফেরত দিন। আর যখন এটি ব্যবহার করা হয় এবং এর দ্বারা বহুবচন উদ্দেশ্য হয়, তখন তা 'বহুবচনের ক্ষেত্রে একবচনের শব্দ ব্যবহার' অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে। তারা এর উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণীও পেশ করেছেন: {নিশ্চয়ই মানুষ (الإنسان) ক্ষতির মধ্যে রয়েছে} (আল-আসর: ২), অর্থাৎ: সকল মানুষ। দেখুন: আল-ইতকান (৩/ ১১৭ - ১১৮)। আস-সাআলাবি 'সিররুল আরাবিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ৩৬২) গ্রন্থে বলেছেন: [একবচন ও বহুবচন উভয়ের জন্য ব্যবহৃত শব্দ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ: তার মধ্যে একটি হলো 'ফুলক' (নৌযান)। মহান আল্লাহ বলেছেন: "বোঝাইকৃত নৌযানে (الفلك)", অতঃপর যখন তিনি একে বহুবচন হিসেবে ব্যবহার করেছেন তখন বলেছেন: "এবং সেই নৌযানগুলো (الفلك) যা সমুদ্রে চলাচল করে"। তদ্রূপ তাদের কথা: 'রজুলুন জুনুবুন' (অপবিত্র ব্যক্তি) এবং 'রিজালুন জুনুবুন' (অপবিত্র ব্যক্তিবর্গ)। কুরআনে এসেছে: "যদি তোমরা অপবিত্র (جنبا) হও তবে পবিত্রতা অর্জন করো"। তদ্রূপ 'আদুউ' (শত্রু) শব্দটি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয় তারা আমার শত্রু (عدو)", এবং বলেছেন: "যদি সে তোমাদের শত্রু (عدو) সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সে মুমিন হয়"। তদ্রূপ 'দইফ' (মেহমান) শব্দটি: মহান আল্লাহ বলেছেন: "এরা আমার মেহমান (ضيفي), সুতরাং তোমরা আমাকে লজ্জিত করো না"]।