‌‌২০ - আরবদের প্রথা হলো তাদের এই কথা: "আমি অমুক কথা শুনতে পারি না", যখন কোনো বিষয় তাদের কাছে অত্যন্ত অপছন্দনীয় ও ঘৃণ্য হয় (১)।
[আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা শোনার সামর্থ্য রাখত না এবং তারা দেখতেও পেত না} … এর অর্থ হলো তারা শুনতে সমর্থ ছিল না; অর্থাৎ রাসূলগণের বাণীর প্রতি তাদের চরম বিদ্বেষের কারণে, যেমনটি আরবদের প্রথা রয়েছে যে, কোনো কিছু চরম অপছন্দ ও ঘৃণা করলে তারা বলে: "আমি এমনটি শুনতে পারছি না"। এই উক্তিটির সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {আর যখন তাদের কাছে আমাদের সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন আপনি কাফিরদের মুখমণ্ডলে অস্বীকৃতি (المنكر) দেখতে পান; যারা তাদের কাছে আমাদের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে, তারা তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার উপক্রম হয়} এবং আল্লাহ তাআলার বাণী {আর কাফিররা বলে: তোমরা এই কুরআন শুনো না} এবং তাঁর বাণী {আর নিশ্চয়ই আমি যখনই তাদের আহ্বান করেছি যাতে আপনি তাদের ক্ষমা করেন, তারা তাদের আঙুলগুলো কানে ঢুকিয়ে দিয়েছে}।] (২)।

‌‌২১ - ‘দালাল’ (ضلال) শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়: সত্যের পথ থেকে বাতিলের পথের দিকে যাওয়া; ধ্বংস (هلاك), অদৃশ্য হওয়া (غيبة) ও বিলুপ্তি (اضمحلال) হওয়ার অর্থে; এবং বাস্তবসম্মত বিষয়ের প্রকৃত জ্ঞান থেকে বিচ্যুত হওয়ার অর্থে.
[আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, কুরআন ও আরবি ভাষায় ‘দালাল’ (ضلال) শব্দটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
প্রথম: সত্যের পথ থেকে বাতিলের পথের দিকে যাওয়ার অর্থে পথভ্রষ্টতা (ضلال)। যেমন ইসলাম থেকে কুফরের দিকে যাওয়া। কুরআনে এর ব্যবহারই সর্বাধিক। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {যাদের ওপর ক্রোধ বর্ষিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট (الضالين) নয়}, এবং তাঁর বাণী: {আর তোমরা এমন সম্প্রদায়ের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না যারা ইতিপূর্বে পথভ্রষ্ট (ضلوا) হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট (أضلوا) করেছে এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত (ضلوا) হয়েছে}।
দ্বিতীয়: ধ্বংস (هلاك), অদৃশ্য হওয়া (غيبة) ও বিলুপ্তি (اضمحلال) হওয়ার অর্থে বিভ্রান্তি বা হারিয়ে যাওয়া (ضلال)। এখান থেকেই আরবদের প্রবাদ: ‘খাবারের মধ্যে ঘি হারিয়ে গেছে (ضل)’, যখন তা নিঃশেষ হয়ে যায় ও তাতে মিশে অদৃশ্য হয়ে যায়। এই অর্থে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তারা যে মিথ্যা অপবাদ দিত তা তাদের নিকট থেকে হারিয়ে গেছে (ضل)} অর্থাৎ অদৃশ্য ও বিলুপ্ত হয়ে গেছে, এবং এখানে তাঁর বাণী: {যাদের প্রচেষ্টা পণ্ড হয়েছে (ضل)} অর্থাৎ বাতিল হয়ে গেছে--------------------------------------------
(১) - যারা রূপক (مجاز) হওয়ার প্রবক্তা, তাদের মতে এখানে রূপকটি একটি একক শব্দের ক্ষেত্রে হয়েছে, যাকে শাব্দিক (لغوي) রূপক বলা হয়। এটি ফলাফলকে (المسبب) কারণের (السبب) ওপর প্রয়োগ করার প্রকারভুক্ত; অর্থাৎ হকের প্রতি তাদের তীব্র ঘৃণা ও বিদ্বেষের কারণে তারা তা শুনতে সমর্থ ছিল না। ইমাম সুয়ূতীও এর উদাহরণ দিয়েছেন আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা: {আর তিনি তোমাদের জন্য আকাশ থেকে রিযিক অবতীর্ণ করেন} (গাফির: ১৩), এবং তাঁর বাণী: {অবশ্যই আমি তোমাদের ওপর পোশাক অবতীর্ণ করেছি} (আ’রাফ: ২৬); অর্থাৎ বৃষ্টি, যা রিযিক ও পোশাক প্রাপ্তির কারণ (سبب) হয়। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা বিবাহের সামর্থ্য পায় না} (আন-নূর: ৩৩) অর্থাৎ মোহর, ভরণপোষণ এবং একজন বিবাহিত ব্যক্তির জন্য যা অপরিহার্য সেই আর্থিক সক্ষমতা। দেখুন: আল-ইতকান (৩/১১৩), এবং আসরারুল বায়ান (পৃ. ১২১)।
(২) - (৩/ ১৫) (হুদ/২০)।