بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}،
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}،
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}،
أما بعد، ..
فمنذ زمن، وقضية المجاز تستحوذ على قدر غير قليل من تفكيري، لما لها من تعلق بمسائل شتى وفنون متعددة، وخاصة صفات الباري سبحانه وتعالى، فقد توصل قوم من خلال القول بوقوع المجاز في اللغة إلى نفي صفات الكمال الثابتة لله - عزوجل -.
ولقد كانت تعجبني طريقة العلامة الشنقيطي رحمه الله في الرد على القائلين بالمجاز في رسالته "منعُ جَوازِ المَجازِ في المُنزَّلِ للتَّعَبُّدِ والإعجَازِ" وذلك ببيان أن كل ما يسميه القائلون بالمجاز مجازاً فهو - عند من يقول بنفي المجاز - أسلوب من أساليب اللغة العربية، وأنها حقائق تكلم بها العرب، ولا يجوز نفيها.
إلا أن رسالته هذه جاءت قصيرة، والأمثلة فيها قليلة، فقد صنفها رحمه الله لتكون أمثلتها، وطريقتها مثالاً يحتذى به، ويقاس عليه غيره مما لم يُذكر - فجزاه الله خيراً -.
ولقد منَّ الله - عزوجل - عليَّ بقراءة تفسيره "أضواء البيان" فرأيت فيه أنه رحمه الله قد عالج هذه القضية بأوسع مما في هذه الرسالة، فرحت أجوب بين جنباته، وألتقط من عباراته كل ما قد ذكر عنه أنه من الأساليب العربية، ثم رأيت
المقدمة
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}،
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}،
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}،
أما بعد، ..
فمنذ زمن، وقضية المجاز تستحوذ على قدر غير قليل من تفكيري، لما لها من تعلق بمسائل شتى وفنون متعددة، وخاصة صفات الباري سبحانه وتعالى، فقد توصل قوم من خلال القول بوقوع المجاز في اللغة إلى نفي صفات الكمال الثابتة لله - عزوجل -.
ولقد كانت تعجبني طريقة العلامة الشنقيطي رحمه الله في الرد على القائلين بالمجاز في رسالته "منعُ جَوازِ المَجازِ في المُنزَّلِ للتَّعَبُّدِ والإعجَازِ" وذلك ببيان أن كل ما يسميه القائلون بالمجاز مجازاً فهو - عند من يقول بنفي المجاز - أسلوب من أساليب اللغة العربية، وأنها حقائق تكلم بها العرب، ولا يجوز نفيها.
إلا أن رسالته هذه جاءت قصيرة، والأمثلة فيها قليلة، فقد صنفها رحمه الله لتكون أمثلتها، وطريقتها مثالاً يحتذى به، ويقاس عليه غيره مما لم يُذكر - فجزاه الله خيراً -.
ولقد منَّ الله - عزوجل - عليَّ بقراءة تفسيره "أضواء البيان" فرأيت فيه أنه رحمه الله قد عالج هذه القضية بأوسع مما في هذه الرسالة، فرحت أجوب بين جنباته، وألتقط من عباراته كل ما قد ذكر عنه أنه من الأساليب العربية، ثم رأيت
বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম
ভূমিকা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাচ্ছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।},
{হে মানবকুল! তোমরা তোমাদের সেই রবের তাকওয়া অবলম্বন করো যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যার নামে তোমরা একে অপরের নিকট দাবি করো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার বিষয়ে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।},
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।},
অতঃপর, ..
দীর্ঘদিন যাবত ‘রূপক’ (المجاز) এর বিষয়টি আমার ভাবনার এক বিরাট অংশ দখল করে আছে। কারণ এর সাথে বহুবিধ মাসআলা ও বিভিন্ন শাস্ত্রের গভীর সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, বিশেষ করে সুমহান রবের গুণাবলির (সিফাত) ক্ষেত্রে। কেননা একদল লোক ভাষায় ‘রূপক’ (المجاز) সংঘটিত হওয়ার দাবির আড়ালে মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত পূর্ণতার গুণাবলিকে অস্বীকার করার পথ খুঁজে নিয়েছে।
আল্লামা শানকীতি (রহিমাহুল্লাহ)-এর তাঁর ‘মানউ জাওয়াজিল মাজায ফিল মুনাযযালি লিত-তাআববুদি ওয়াল ইজায’ নামক রিসালায় রূপক (المجاز) এর প্রবক্তাদের খণ্ডন করার পদ্ধতিটি আমাকে মুগ্ধ করত। সেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রূপক (المجاز) এর প্রবক্তারা যে বিষয়গুলোকে রূপক (المجاز) বলে অভিহিত করেন, রূপক (المجاز) অস্বীকারকারীদের নিকট সেগুলো মূলত আরবি ভাষার বিভিন্ন প্রকাশভঙ্গি ও শৈলী। আর এগুলো এমন বাস্তব সত্য (حقائق) যার মাধ্যমে আরবরা কথা বলত এবং তা অস্বীকার করা বৈধ নয়।
তবে তাঁর এই রিসালাটি ছিল সংক্ষিপ্ত এবং এতে উদাহরণও ছিল কম। মূলত তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এটি রচনা করেছিলেন যাতে এর উদাহরণ ও পদ্ধতিগুলো একটি অনুসরণযোগ্য আদর্শ হিসেবে বিবেচিত হয় এবং এতে উল্লেখ করা হয়নি এমন বিষয়গুলোকে এর ওপর তুলনা করা যায়—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর তাফসির ‘আদওয়াউল বায়ান’ পাঠ করার মাধ্যমে আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। আমি সেখানে দেখেছি যে, তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি উক্ত রিসালার তুলনায় অনেক বেশি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন। ফলে আমি সেই কিতাবের গভীরে অনুসন্ধান চালাতে শুরু করলাম এবং আরবি ভাষার শৈলী হিসেবে সেখানে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা সংগ্রহ করতে লাগলাম। এরপর আমি লক্ষ্য করলাম...
ভূমিকা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাচ্ছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।},
{হে মানবকুল! তোমরা তোমাদের সেই রবের তাকওয়া অবলম্বন করো যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যার নামে তোমরা একে অপরের নিকট দাবি করো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার বিষয়ে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।},
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।},
অতঃপর, ..
দীর্ঘদিন যাবত ‘রূপক’ (المجاز) এর বিষয়টি আমার ভাবনার এক বিরাট অংশ দখল করে আছে। কারণ এর সাথে বহুবিধ মাসআলা ও বিভিন্ন শাস্ত্রের গভীর সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, বিশেষ করে সুমহান রবের গুণাবলির (সিফাত) ক্ষেত্রে। কেননা একদল লোক ভাষায় ‘রূপক’ (المجاز) সংঘটিত হওয়ার দাবির আড়ালে মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত পূর্ণতার গুণাবলিকে অস্বীকার করার পথ খুঁজে নিয়েছে।
আল্লামা শানকীতি (রহিমাহুল্লাহ)-এর তাঁর ‘মানউ জাওয়াজিল মাজায ফিল মুনাযযালি লিত-তাআববুদি ওয়াল ইজায’ নামক রিসালায় রূপক (المجاز) এর প্রবক্তাদের খণ্ডন করার পদ্ধতিটি আমাকে মুগ্ধ করত। সেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রূপক (المجاز) এর প্রবক্তারা যে বিষয়গুলোকে রূপক (المجاز) বলে অভিহিত করেন, রূপক (المجاز) অস্বীকারকারীদের নিকট সেগুলো মূলত আরবি ভাষার বিভিন্ন প্রকাশভঙ্গি ও শৈলী। আর এগুলো এমন বাস্তব সত্য (حقائق) যার মাধ্যমে আরবরা কথা বলত এবং তা অস্বীকার করা বৈধ নয়।
তবে তাঁর এই রিসালাটি ছিল সংক্ষিপ্ত এবং এতে উদাহরণও ছিল কম। মূলত তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এটি রচনা করেছিলেন যাতে এর উদাহরণ ও পদ্ধতিগুলো একটি অনুসরণযোগ্য আদর্শ হিসেবে বিবেচিত হয় এবং এতে উল্লেখ করা হয়নি এমন বিষয়গুলোকে এর ওপর তুলনা করা যায়—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর তাফসির ‘আদওয়াউল বায়ান’ পাঠ করার মাধ্যমে আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। আমি সেখানে দেখেছি যে, তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি উক্ত রিসালার তুলনায় অনেক বেশি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন। ফলে আমি সেই কিতাবের গভীরে অনুসন্ধান চালাতে শুরু করলাম এবং আরবি ভাষার শৈলী হিসেবে সেখানে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা সংগ্রহ করতে লাগলাম। এরপর আমি লক্ষ্য করলাম...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 3)