মহান আল্লাহ বলেন: {এমন কোনো বস্তু নেই যা তাঁর প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করে না, কিন্তু তোমরা তাদের তসবিহ বুঝতে পারো না}, আর কিতাব ও সুন্নাহর মধ্যে এর অনুরূপ অনেক উদাহরণ রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: ইচ্ছা (إرادة) শব্দটি একাধিক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে রয়েছে: সুপরিচিত আভিধানিক অর্থ, এবং কোনো জিনিসের নিকটবর্তী হওয়া ও তার দিকে ঝুঁকে পড়া। ফলে দেয়ালের ইচ্ছার অর্থ হবে তার পড়ে যাওয়ার উপক্রম হওয়া,
এবং তার নিকটবর্তী হওয়া। এটি আরবির একটি সুপরিচিত রীতি, আর এর মাধ্যমেই আয়াতে রূপক (مجاز) ব্যবহারের দাবি নাকচ হয়ে যায় (১)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা তোমাদের কেউ যদি শৌচাগার থেকে আসে}, এতেও কোনো রূপক (مجاز) নেই। বরং এটি আধারের নাম আধেয়-এর ওপর প্রয়োগ করা এবং এর বিপরীত করার অন্তর্ভুক্ত। এটি আরবি ভাষার প্রসিদ্ধ রীতিগুলোর একটি এবং উভয়টিই নিজ নিজ স্থানে প্রকৃত (حقيقة) অর্থে ব্যবহৃত, যেমনটি ইতিপূর্বে গ্রাম, নদী এবং এই জাতীয় উদাহরণগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সুতরাং যেসব উদাহরণে রূপক (مجاز) হওয়ার দাবি করা হয়েছে সেগুলোর উত্তরের সারকথা হলো: এটি আরবদের একটি বাচনরীতি যা তার প্রকৃত (حقيقة) অর্থেই ব্যবহৃত (২)।
চতুর্থত: কুরআনে রূপক (مجاز) নিষিদ্ধ হওয়ার স্বপক্ষে পূর্বোল্লিখিত দলীল ও আলোচনা থেকে সুন্নাহতেও তা নিষিদ্ধ হওয়া সাব্যস্ত হয়। কারণ সুন্নাহ সামগ্রিকভাবে মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার পক্ষ থেকে আসা ওহি।
পঞ্চমত: রূপক (مجاز) অস্বীকারকারীদের দলীলসমূহের ব্যাপারে জুমহুর (جمهور) আলিমদের আলোচনা।
জুমহুর (جمهور) আলিমগণ রূপক অস্বীকারকারীদের যুক্তিগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তাদের দলীলসমূহের উত্তর দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
এই কথা যে, আরবরা কথাকে প্রকৃত (حقيقة) ও রূপক (مجاز) ভাগে বিভক্ত করেনি—যদি আপনারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে তারা এই পরিভাষা (اصطلاح) তৈরি করেনি, তবে তা স্বীকৃত। কিন্তু যদি আপনাদের উদ্দেশ্য হয় যে তাদের কথাবার্তায় রূপক (مجاز) বিদ্যমান নেই, তবে তা আমাদের উল্লিখিত উদাহরণগুলোর কারণে স্বীকৃত নয়।
আর আপনাদের এই দাবি যে, এই পরিভাষা (اصطلاح) পরবর্তী সময়ে উদ্ভাবিত এবং শ্রেষ্ঠ যুগসমূহের (القرون المفضلة) পরে ছাড়া এটি পরিচিত ছিল না—তা সঠিক নয়। বরং মুয়াম্মার ইবনুল মুসান্না সহ বেশ কয়েকজন ইমাম এটি নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটি একটি প্রাচীন ব্যবহার। তারা কখনো কখনো একে বাচনভঙ্গির প্রশস্ততা (اتساع) শব্দ দ্বারাও অভিহিত করতেন।
আর এই কথা যে, রূপক (مجاز) অর্থ উপলব্ধিতে বিঘ্ন ঘটায়—আমরা রূপক (مجاز) হওয়ার শুদ্ধতার জন্য এমন একটি লক্ষণ বা সূত্রের (قرينة) শর্তারোপ করেছি যা অর্থ উপলব্ধিতে বিঘ্ন সৃষ্টিকে প্রতিহত করে এবং বক্তার শব্দ থেকে তার উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে দেয়।--------------------------------------------
(১) - দেখুন: ফাতাওয়া ৭/১০৮, আল-ঈমান পৃ. ১০৩, মুজাক্কিরাতুশ শানকিতী পৃ. ৫৯ এবং আমাদের ‘আল-আসালিব’ নামক রিসালার ৬৫ নং শৈলী।
(২) - হে সম্মানিত পাঠক, এর মাধ্যমেই আপনার কাছে এই ধরনের শৈলী বা বাচনরীতিগুলো সংকলন করার গুরুত্ব স্পষ্ট হয়ে উঠবে। সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহর।