في الأنبياء {إِنَّ فِى هذا لَبَلَاغاً لِّقَوْمٍ عَابِدِينَ}، وخير ما يفسر به القرآن القرآن.
والبلاغ اسم مصدر، بمعنى التبليغ، وقد علم باستقراء اللغة العربية، أن الفعال يأتي كثيراً، بمعنى التفعيل، كبلغه بلاغاً: أي تبليغاً، وكلمه كلاماً، أي تكليماً، وطلقها طلاقاً، وسرحها سراحاً، وبينه بياناً. كل ذلك بمعنى التفعيل، لأن فعل مضعفة العين، غير معتلة اللام ولا مهموزته قياس مصدرها التفعيل. وما جاء منه على خلاف ذلك، يحفظ ولا يقاس عليه، كما هو معلوم في محله.] (1).
138 - لفظة "اليدين" التي أضيفت إليها لفظة "بين" يكون المراد: " أمامه ".
[واعلم أن لفظ اليدين، قد يستعمل في اللغة العربية استعمالاً خاصاً، بلفظ خاص لا تقصد به في ذلك النعمة ولا الجارحة ولا القدرة، وإنما يراد به معنى أمام.
واللفظ المختص بهذا المعنى هو خاصة، أعني لفظة بين يديه، فإن المراد بهذه اللفظة أمامه. وهو استعمال عربي معروف مشهور في لغة العرب لا يقصد فيه معنى الجارحة ولا النعمة ولا القدرة، ولا أي صفة كائنة ما كانت.
وإنما يراد به أمام فقط كقوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَن نُّؤْمِنَ بِهذا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ} أي ولا بالذي كان أمامه سابقاً عليه من الكتب.
وكقوله: {وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ} أي مصدقاً لما كان أمامه متقدماً عليه من التوراة.
وكقوله: {فَزَيَّنُواْ لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ}، فالمراد بلفظ ما بين أيديهم ما أمامهم.
وكقوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِى يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرىً بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ}، أي يرسل الرياح مبشرات أمام رحمته التي هي المطر، إلى غير ذلك من الآيات.
ومما يوضح لك ذلك أنه لا يمكن تأويل اليدين في ذلك بنعمتين ولا قدرتين ولا جارحتين. ولا غير ذلك من الصفات، فهذا أسلوب خاص دال على معنى خاص. بلفظ خاص مشهور، في كلام العرب فلا صلة له باللفظ الدال على--------------------------------------------
(1) - (7/ 410) (الأحقاف/35).
والبلاغ اسم مصدر، بمعنى التبليغ، وقد علم باستقراء اللغة العربية، أن الفعال يأتي كثيراً، بمعنى التفعيل، كبلغه بلاغاً: أي تبليغاً، وكلمه كلاماً، أي تكليماً، وطلقها طلاقاً، وسرحها سراحاً، وبينه بياناً. كل ذلك بمعنى التفعيل، لأن فعل مضعفة العين، غير معتلة اللام ولا مهموزته قياس مصدرها التفعيل. وما جاء منه على خلاف ذلك، يحفظ ولا يقاس عليه، كما هو معلوم في محله.] (1).
138 - لفظة "اليدين" التي أضيفت إليها لفظة "بين" يكون المراد: " أمامه ".
[واعلم أن لفظ اليدين، قد يستعمل في اللغة العربية استعمالاً خاصاً، بلفظ خاص لا تقصد به في ذلك النعمة ولا الجارحة ولا القدرة، وإنما يراد به معنى أمام.
واللفظ المختص بهذا المعنى هو خاصة، أعني لفظة بين يديه، فإن المراد بهذه اللفظة أمامه. وهو استعمال عربي معروف مشهور في لغة العرب لا يقصد فيه معنى الجارحة ولا النعمة ولا القدرة، ولا أي صفة كائنة ما كانت.
وإنما يراد به أمام فقط كقوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَن نُّؤْمِنَ بِهذا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ} أي ولا بالذي كان أمامه سابقاً عليه من الكتب.
وكقوله: {وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ} أي مصدقاً لما كان أمامه متقدماً عليه من التوراة.
وكقوله: {فَزَيَّنُواْ لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ}، فالمراد بلفظ ما بين أيديهم ما أمامهم.
وكقوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِى يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرىً بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ}، أي يرسل الرياح مبشرات أمام رحمته التي هي المطر، إلى غير ذلك من الآيات.
ومما يوضح لك ذلك أنه لا يمكن تأويل اليدين في ذلك بنعمتين ولا قدرتين ولا جارحتين. ولا غير ذلك من الصفات، فهذا أسلوب خاص دال على معنى خاص. بلفظ خاص مشهور، في كلام العرب فلا صلة له باللفظ الدال على--------------------------------------------
(1) - (7/ 410) (الأحقاف/35).
সুরা আল-আম্বিয়ায় (রয়েছে): {নিশ্চয়ই এতে ইবাদতকারী সম্প্রদায়ের জন্য পর্যাপ্ত বার্তা রয়েছে}, আর কুরআনকে ব্যাখ্যা করার জন্য কুরআনই সর্বোত্তম মাধ্যম।
আর 'বালাগ' (البلاغ) শব্দটি হলো ইসম মাসদার (اسم مصدر), যা তাবলিগ (التبليغ) বা পৌঁছানোর অর্থে ব্যবহৃত হয়। আরবি ভাষার গভীর পর্যালোচনার (استقراء) মাধ্যমে এটি জানা গেছে যে, 'ফায়াল' (فعال) ওজনটি প্রায়ই 'তাফয়ীল' (تفعيل) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন: তাকে বার্তা পৌঁছানো (بلاغاً) অর্থাৎ 'তাবলিগ' (تبليغاً) করা। তার সাথে কথা বলা (كلاماً) অর্থাৎ 'তাকলিম' (تكليماً) করা। তাকে তালাক প্রদান (طلاقاً), তাকে মুক্ত করা (سراحاً), এবং বিষয়টি স্পষ্ট করা (بياناً)। এগুলোর সবই 'তাফয়ীল' (تفعيل) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ যে সকল ক্রিয়ামূলের দ্বিতীয় বর্ণটি দ্বিত্ব (مضعفة العين) হয় এবং শেষ বর্ণটি দুর্বল বর্ণ (معتلة اللام) কিংবা হামযাহ যুক্ত (مهموزة) হয় না, সেগুলোর মাসদারের (مصدر) সাধারণ নিয়ম (قياس) হলো 'তাফয়ীল' হওয়া। এর ব্যতিক্রম যা কিছু পাওয়া যায়, তা শ্রুতিনির্ভর হিসেবে সংরক্ষিত (يحفظ) থাকবে এবং তার ওপর ভিত্তি করে অন্য শব্দ গঠন করা যাবে না (لا يقاس عليه), যেমনটি সংশ্লিষ্ট স্থানে সুপরিচিত। (১)।
১৩৮ - "ইয়াদাইনি" (اليدين) শব্দটি যার সাথে "বাইনা" (بين) শব্দটি যুক্ত হয়, তার উদ্দেশ্য হলো: "তার সম্মুখে"।
[জেনে রাখুন যে, 'ইয়াদাইনি' (اليدين) শব্দটি আরবি ভাষায় কখনো কখনো বিশেষ অর্থে ও বিশেষ শব্দরূপে ব্যবহৃত হয়, যেখানে এর দ্বারা নিয়ামত (نعمة), অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (جارحة) বা ক্ষমতা (قدرة) উদ্দেশ্য নেওয়া হয় না; বরং এর দ্বারা 'সম্মুখে' অর্থ উদ্দেশ্য হয়ে থাকে।
আর এই বিশেষ অর্থের জন্য নির্ধারিত শব্দটি হলো মূলত 'বাইনা ইয়াদাইহি' (بين يديه); কেননা এই শব্দটির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার সামনে। এটি আরবদের ভাষায় একটি সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ ব্যবহার, যেখানে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, নিয়ামত, ক্ষমতা বা অন্য কোনো সিফাত (صفة) বা গুণাবলি উদ্দেশ্য নেওয়া হয় না।
বরং এর দ্বারা শুধুমাত্র 'সামনে' বা 'সম্মুখে' বোঝানো হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর কাফিররা বলে, আমরা কখনো এই কুরআনের ওপর ঈমান আনব না এবং এর পূর্ববর্তী (بين يديه) কিতাবসমূহের ওপরও নয়}। অর্থাৎ কুরআনের আগে বা অতীতে প্রেরিত কিতাবসমূহের ওপর তারা ঈমান আনবে না।
যেমন তাঁর বাণী: {এবং যা তার সামনে বিদ্যমান তাওরাতের সত্যায়নকারী}। অর্থাৎ যা তার পূর্বে গত হওয়া তাওরাত ছিল, সেটির সত্যায়নকারী।
যেমন তাঁর বাণী: {অতঃপর তারা তাদের সামনের (ما بين أيديهم) এবং পিছনের যাবতীয় বিষয়কে তাদের জন্য সুশোভিত করে দিল}। এখানে 'মা বাইনা আইদিহিম' এর অর্থ হলো যা তাদের সম্মুখে রয়েছে।
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তিনিই তাঁর রহমতের প্রাক্কালে (بين يدي) সুসংবাদবাহী বায়ু প্রেরণ করেন}। অর্থাৎ তিনি তাঁর রহমত তথা বৃষ্টির আগমনের পূর্বে বায়ুকে সুসংবাদবাহীরূপে প্রেরণ করেন। এভাবে আরও অনেক আয়াত রয়েছে।
বিষয়টি আপনার কাছে আরও স্পষ্ট হয়ে উঠবে যখন দেখবেন যে, এসব ক্ষেত্রে 'ইয়াদাইনি' (اليدين) শব্দটিকে দুই নিয়ামত, দুই ক্ষমতা বা দুই অঙ্গ হিসেবে ব্যাখ্যা (تأويل) করা সম্ভব নয়। না অন্য কোনো সিফাত হিসেবে। এটি আরবদের বক্তব্যে বিশেষ অর্থ প্রকাশকারী একটি প্রসিদ্ধ ও বিশেষ শৈলী। সুতরাং গুণাবলি নির্দেশক শব্দের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই যা নির্দেশ করে...--------------------------------------------
(১) - (৭/ ৪১০) (আল-আহক্বাফ/৩৫)।
আর 'বালাগ' (البلاغ) শব্দটি হলো ইসম মাসদার (اسم مصدر), যা তাবলিগ (التبليغ) বা পৌঁছানোর অর্থে ব্যবহৃত হয়। আরবি ভাষার গভীর পর্যালোচনার (استقراء) মাধ্যমে এটি জানা গেছে যে, 'ফায়াল' (فعال) ওজনটি প্রায়ই 'তাফয়ীল' (تفعيل) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন: তাকে বার্তা পৌঁছানো (بلاغاً) অর্থাৎ 'তাবলিগ' (تبليغاً) করা। তার সাথে কথা বলা (كلاماً) অর্থাৎ 'তাকলিম' (تكليماً) করা। তাকে তালাক প্রদান (طلاقاً), তাকে মুক্ত করা (سراحاً), এবং বিষয়টি স্পষ্ট করা (بياناً)। এগুলোর সবই 'তাফয়ীল' (تفعيل) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ যে সকল ক্রিয়ামূলের দ্বিতীয় বর্ণটি দ্বিত্ব (مضعفة العين) হয় এবং শেষ বর্ণটি দুর্বল বর্ণ (معتلة اللام) কিংবা হামযাহ যুক্ত (مهموزة) হয় না, সেগুলোর মাসদারের (مصدر) সাধারণ নিয়ম (قياس) হলো 'তাফয়ীল' হওয়া। এর ব্যতিক্রম যা কিছু পাওয়া যায়, তা শ্রুতিনির্ভর হিসেবে সংরক্ষিত (يحفظ) থাকবে এবং তার ওপর ভিত্তি করে অন্য শব্দ গঠন করা যাবে না (لا يقاس عليه), যেমনটি সংশ্লিষ্ট স্থানে সুপরিচিত। (১)।
১৩৮ - "ইয়াদাইনি" (اليدين) শব্দটি যার সাথে "বাইনা" (بين) শব্দটি যুক্ত হয়, তার উদ্দেশ্য হলো: "তার সম্মুখে"।
[জেনে রাখুন যে, 'ইয়াদাইনি' (اليدين) শব্দটি আরবি ভাষায় কখনো কখনো বিশেষ অর্থে ও বিশেষ শব্দরূপে ব্যবহৃত হয়, যেখানে এর দ্বারা নিয়ামত (نعمة), অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (جارحة) বা ক্ষমতা (قدرة) উদ্দেশ্য নেওয়া হয় না; বরং এর দ্বারা 'সম্মুখে' অর্থ উদ্দেশ্য হয়ে থাকে।
আর এই বিশেষ অর্থের জন্য নির্ধারিত শব্দটি হলো মূলত 'বাইনা ইয়াদাইহি' (بين يديه); কেননা এই শব্দটির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার সামনে। এটি আরবদের ভাষায় একটি সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ ব্যবহার, যেখানে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, নিয়ামত, ক্ষমতা বা অন্য কোনো সিফাত (صفة) বা গুণাবলি উদ্দেশ্য নেওয়া হয় না।
বরং এর দ্বারা শুধুমাত্র 'সামনে' বা 'সম্মুখে' বোঝানো হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর কাফিররা বলে, আমরা কখনো এই কুরআনের ওপর ঈমান আনব না এবং এর পূর্ববর্তী (بين يديه) কিতাবসমূহের ওপরও নয়}। অর্থাৎ কুরআনের আগে বা অতীতে প্রেরিত কিতাবসমূহের ওপর তারা ঈমান আনবে না।
যেমন তাঁর বাণী: {এবং যা তার সামনে বিদ্যমান তাওরাতের সত্যায়নকারী}। অর্থাৎ যা তার পূর্বে গত হওয়া তাওরাত ছিল, সেটির সত্যায়নকারী।
যেমন তাঁর বাণী: {অতঃপর তারা তাদের সামনের (ما بين أيديهم) এবং পিছনের যাবতীয় বিষয়কে তাদের জন্য সুশোভিত করে দিল}। এখানে 'মা বাইনা আইদিহিম' এর অর্থ হলো যা তাদের সম্মুখে রয়েছে।
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তিনিই তাঁর রহমতের প্রাক্কালে (بين يدي) সুসংবাদবাহী বায়ু প্রেরণ করেন}। অর্থাৎ তিনি তাঁর রহমত তথা বৃষ্টির আগমনের পূর্বে বায়ুকে সুসংবাদবাহীরূপে প্রেরণ করেন। এভাবে আরও অনেক আয়াত রয়েছে।
বিষয়টি আপনার কাছে আরও স্পষ্ট হয়ে উঠবে যখন দেখবেন যে, এসব ক্ষেত্রে 'ইয়াদাইনি' (اليدين) শব্দটিকে দুই নিয়ামত, দুই ক্ষমতা বা দুই অঙ্গ হিসেবে ব্যাখ্যা (تأويل) করা সম্ভব নয়। না অন্য কোনো সিফাত হিসেবে। এটি আরবদের বক্তব্যে বিশেষ অর্থ প্রকাশকারী একটি প্রসিদ্ধ ও বিশেষ শৈলী। সুতরাং গুণাবলি নির্দেশক শব্দের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই যা নির্দেশ করে...--------------------------------------------
(১) - (৭/ ৪১০) (আল-আহক্বাফ/৩৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)