{এমন গাভী যা বৃদ্ধাও নয় এবং অল্পবয়স্কাও নয়, বরং উভয়ের মাঝামাঝি}, অর্থাৎ: উল্লেখিত বৃদ্ধা ও অল্পবয়স্কার মধ্যবর্তী। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তাদের মাঝামাঝি অবস্থানে ছিলেন}, অর্থাৎ: উল্লেখিত অপচয় ও কৃপণতার মধ্যবর্তী। আব্দুল্লাহ বিন আল-জাবারি আস-সাহমির উক্তি:
কল্যাণ ও অকল্যাণের একটি নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে … ... … এবং এ দুটির প্রতিটিই এক একটি লক্ষ্য ও অভিমুখ।
অর্থাৎ: উল্লেখিত কল্যাণ ও অকল্যাণের প্রতিটি। সর্বনামের ব্যবহারের ক্ষেত্রে রু’বাহ-এর উক্তি:
এতে রয়েছে কালো ও সাদার রেখা … ... … যেন তা চামড়ার ওপর শ্বেতী রোগের দাগ।
অর্থাৎ: যেন তা, অর্থাৎ কালো ও সাদার রেখা যা আগে বর্ণিত হয়েছে। আমরা এই পঙক্তিটি আগে উপস্থাপন করেছি। (১)।

‌‌১১২ - ঘুমের ক্ষেত্রে মৃত্যু (الموت) শব্দের প্রয়োগ (২)।
[ঘুমের ক্ষেত্রে মৃত্যু (الموت) শব্দের প্রয়োগ মহাগ্রন্থ কুরআনে সুবিদিত; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই রাতে তোমাদের মৃত্যু দেন (বা অবচেতন করেন) এবং দিনে তোমরা যা করো তা তিনি জানেন, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তাতে পুনরুত্থিত করেন}। তাঁর এই বাণী {অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তাতে পুনরুত্থিত করেন}-এর মাঝে আল-জামাকশারী যা উল্লেখ করেছেন তার প্রমাণ রয়েছে; কারণ পুনরুত্থান (البعث) এবং পুনর্জীবন (النشور) এর প্রতিটি শব্দই মৃত্যুর পর জীবন লাভ করা অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ মানুষের প্রাণ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময় এবং যাদের মৃত্যু আসেনি তাদের ঘুমের সময়। অতঃপর যার জন্য তিনি মৃত্যু নির্ধারণ করেন তার প্রাণ তিনি রেখে দেন এবং অন্যটি এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য পাঠিয়ে দেন}] (৩)।

‌১১৩ - 'মরাজা' (مرج) শব্দটি 'ছেড়ে দেওয়া' (أرسل) ও 'মুক্ত রাখা' (خلى) অর্থে এবং 'মিশ্রিত করা' (خلط) অর্থে ব্যবহৃত হয়.
[জেনে রাখুন যে, 'মরাজা' {مَرَجَ} শব্দটি ভাষাগতভাবে (لغة) দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
প্রথম: 'মরাজা' (مرج) অর্থাৎ 'ছেড়ে দেওয়া' (أرسل) ও 'মুক্ত রাখা' (خلى) অর্থে। যেমন বলা হয়: সে তার পশু ছেড়ে দিয়েছে (مرج دابّته), যখন সে সেটিকে চারণভূমিতে (المرج) পাঠায়, আর 'মারজ' হলো সেই স্থান যেখানে পশুরা বিচরণ করে। যেমন হাসসান ইবনে সাবিত (রা.) বলেছেন:
সেখানে সব সময় মানুষের আনাগোনা ছিল … ... … তার চারণভূমিগুলোর মাঝে ছিল গবাদিপশু ও মেষ।--------------------------------------------
(১) - (৬/ ৩২৪) (আল-ফুরকান/৩৮), এবং আরও দেখুন (৭/ ১৭৫) (আশ-শুরা/১১)।
(২) - ইবনে আশুর আত-তাহরির ওয়াত-তানভির গ্রন্থে বলেছেন: [প্রাণ হরণ (التوفي) এর প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হলো মৃত্যু দান করা (الإماتة); কারণ এটি মূলত কোনো জিনিস পূর্ণাঙ্গভাবে করায়ত্ত করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ঘুমের ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ রূপক (مجاز), কারণ বোধশক্তি ও কর্ম বন্ধ হয়ে যাওয়ার দিক থেকে ঘুমের সাথে মৃত্যুর সাদৃশ্য রয়েছে]। আল-বায়দাভি তাঁর তাফসির গ্রন্থে (১/ ৪১৬) বলেছেন: [{তিনিই রাতে তোমাদের মৃত্যু দেন} (আল-আনআম: ৬০), অর্থাৎ তোমাদের ঘুম পাড়ান এবং তোমাদের তদারকি করেন। অনুভূতি ও বিচারবুদ্ধি লোপ পাওয়ার ক্ষেত্রে উভয়ের মাঝে অংশীদারিত্ব থাকার কারণে মৃত্যুর জন্য ব্যবহৃত 'তাওয়াফফি' (التوفي) শব্দটি ঘুমের জন্য রূপক (استعير) হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে এর মূল অর্থ হলো কোনো বস্তুকে পূর্ণভাবে আয়ত্ত করা]।
(৩) - (৬/ ৩৩৩ - ৩৩৪) (আল-ফুরকান/৪৭)।