كيف تناقش مبتدعاً؟
لسان حال المبتدع أنه مُفْترٍ على الله تعالى مُدَّعٍ أن الدين لم يكمل وأنه ببدعته يكمله، ويمكن ضَرْب مثل للمبتدع به تنقطع حجته ويسقط دليله وهذا المثل هو: أن المريض إذا ذهب إلى الطبيب يشكو إليه داء فإن الطبيب بعد أن يشخص الداء يصف الدواء، ويوصيه بأن يتناول الدواء بحسب وصْفة معينة مثلاً في الصباح مرة وفي المساء مرة، وهذا يبلعه وهذا يشربه، وثالث يأخذه في الوريد، ولا تجد المريض مهما بلغ حمقه معترضاً على الطبيب فيما وصفه له، ولا تجد عاقلاً يقول: لِمَ لا أتبع طريقة أخرا، فبدل أن آخذ الدواء كل صباح ومساء آخذه مرة واحدة، وبدل أن أكتفي بهذا النوع أزيد أنواعاً أخرا. . لا أحد من المرضى ولا من الناس يقول مثل ذلك، لماذا؟ لأن الكل يسلم للطبيب تخصصه، ويعلم أنه بدراسته وتجربته أعرَف بطرق العلاج.
هذا التسليم من الناس جميعاً للطبيب لا نجد مثله منهم تجاه طبيب القلوب محمد صلى الله عليه وآله وسلم فتجد كل من هب ودب يفترى ويقول: لِمَ لا أزيد هذه العبادة؟ لِمَ لا أخترع هذه العبادة؟ لِمَ لا أخترع هذه الكيفية؟ أليست كلها قربة إلى الله؟ فقل لمثل هذا: لِمَ لا تترك دواء الطبيب وتتناول دواء آخر؟ لِمَ لا تزيد على الدواء نوعاً آخر؟ لِمَ لا تغير كيفية تناول الدواء وتتناول الدواء مرة واحدة؟
لن يفعل من ذلك شيئاً، لأنه يرى الطبيب أدرى بما وصف، ونحن نرى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أدرى بما شرع بإذن الله تعالا.
وإنكار ابن مسعود رضي الله عنه للذكر الجماعي أبرز مثال لإنكار السلف لمثل هذه المحدثات.
لسان حال المبتدع أنه مُفْترٍ على الله تعالى مُدَّعٍ أن الدين لم يكمل وأنه ببدعته يكمله، ويمكن ضَرْب مثل للمبتدع به تنقطع حجته ويسقط دليله وهذا المثل هو: أن المريض إذا ذهب إلى الطبيب يشكو إليه داء فإن الطبيب بعد أن يشخص الداء يصف الدواء، ويوصيه بأن يتناول الدواء بحسب وصْفة معينة مثلاً في الصباح مرة وفي المساء مرة، وهذا يبلعه وهذا يشربه، وثالث يأخذه في الوريد، ولا تجد المريض مهما بلغ حمقه معترضاً على الطبيب فيما وصفه له، ولا تجد عاقلاً يقول: لِمَ لا أتبع طريقة أخرا، فبدل أن آخذ الدواء كل صباح ومساء آخذه مرة واحدة، وبدل أن أكتفي بهذا النوع أزيد أنواعاً أخرا. . لا أحد من المرضى ولا من الناس يقول مثل ذلك، لماذا؟ لأن الكل يسلم للطبيب تخصصه، ويعلم أنه بدراسته وتجربته أعرَف بطرق العلاج.
هذا التسليم من الناس جميعاً للطبيب لا نجد مثله منهم تجاه طبيب القلوب محمد صلى الله عليه وآله وسلم فتجد كل من هب ودب يفترى ويقول: لِمَ لا أزيد هذه العبادة؟ لِمَ لا أخترع هذه العبادة؟ لِمَ لا أخترع هذه الكيفية؟ أليست كلها قربة إلى الله؟ فقل لمثل هذا: لِمَ لا تترك دواء الطبيب وتتناول دواء آخر؟ لِمَ لا تزيد على الدواء نوعاً آخر؟ لِمَ لا تغير كيفية تناول الدواء وتتناول الدواء مرة واحدة؟
لن يفعل من ذلك شيئاً، لأنه يرى الطبيب أدرى بما وصف، ونحن نرى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أدرى بما شرع بإذن الله تعالا.
وإنكار ابن مسعود رضي الله عنه للذكر الجماعي أبرز مثال لإنكار السلف لمثل هذه المحدثات.
একজন বিদআতীকে আপনি কীভাবে মোকাবিলা করবেন?
একজন বিদআতীর অবস্থার বাস্তবতা হলো এই যে, সে মহান আল্লাহর ওপর অপবাদ আরোপকারী এবং সে যেন পরোক্ষভাবে দাবি করে যে, ধর্ম পূর্ণতা লাভ করেনি এবং সে তার বিদআতের মাধ্যমে একে পূর্ণ করছে। বিদআতীর সামনে এমন একটি দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করা সম্ভব, যার মাধ্যমে তার যুক্তি খণ্ডন হবে এবং তার দলিল অসার প্রমাণিত হবে। সেই দৃষ্টান্তটি হলো: যখন কোনো রোগী কোনো চিকিৎসকের কাছে গিয়ে তার রোগের কথা জানায়, তখন চিকিৎসক রোগ নির্ণয় করার পর ওষুধের ব্যবস্থা দেন এবং একটি নির্দিষ্ট নিয়মে ওষুধ সেবনের নির্দেশ দেন; যেমন সকালে একবার ও সন্ধ্যায় একবার, কোনোটি গিলতে হবে, কোনোটি পান করতে হবে এবং তৃতীয়টি শিরার মাধ্যমে গ্রহণ করতে হবে। কোনো রোগী যতই নির্বোধ হোক না কেন, চিকিৎসকের দেওয়া ব্যবস্থাপত্র নিয়ে তাকে আপত্তি করতে দেখা যায় না। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিকেও বলতে দেখা যায় না যে: কেন আমি অন্য কোনো পদ্ধতি অনুসরণ করব না? সকালে ও সন্ধ্যায় ওষুধ সেবনের পরিবর্তে কেন তা একবারে গ্রহণ করব না? কিংবা কেন আমি কেবল এই প্রকারের ওষুধের ওপর সন্তুষ্ট না থেকে আরও কিছু প্রকার বৃদ্ধি করব না? কোনো রোগী বা সাধারণ মানুষ এমন কথা বলে না। কেন? কারণ প্রত্যেকেই চিকিৎসকের বিশেষায়িত জ্ঞানকে মেনে নেয় এবং জানে যে, তার পড়াশোনা ও অভিজ্ঞতার কারণে তিনি চিকিৎসার পদ্ধতি সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত।
চিকিৎসকের প্রতি মানুষের এই যে সর্বজনীন আনুগত্য, এর অনুরূপ আনুগত্য আমরা অন্তরের চিকিৎসক মুহাম্মদ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি তাদের মাঝে দেখতে পাই না। ফলে দেখা যায়, যে কেউ যা ইচ্ছা বলে এবং উদ্ভাবন করে বলে: কেন আমি এই ইবাদতটি বাড়িয়ে দিচ্ছি না? কেন আমি এই ইবাদতটি উদ্ভাবন করছি না? কেন আমি এই ইবাদতের পদ্ধতিটি নিজে তৈরি করছি না? এগুলো কি সবই আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম নয়? এমতাবস্থায় এমন ব্যক্তিকে বলুন: কেন আপনি চিকিৎসকের ওষুধ ছেড়ে অন্য ওষুধ গ্রহণ করেন না? কেন আপনি ওষুধের ওপর অন্য কোনো প্রকার বৃদ্ধি করেন না? কেন আপনি ওষুধ সেবনের পদ্ধতি পরিবর্তন করে একবারে সব ওষুধ গ্রহণ করেন না?
সে এর কিছুই করবে না, কারণ সে মনে করে চিকিৎসক তার নির্দেশিত ব্যবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত। আর আমরা বিশ্বাস করি যে, রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর প্রবর্তিত শরিয়ত সম্পর্কে অধিক অবগত।
আর সম্মিলিত জিকিরের ক্ষেত্রে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অস্বীকৃতি হলো এ জাতীয় নব-উদ্ভাবিত বিষয়ের বিরুদ্ধে সালাফে সালেহীন বা পুণ্যবান পূর্বসূরিদের আপত্তির এক উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত।
একজন বিদআতীর অবস্থার বাস্তবতা হলো এই যে, সে মহান আল্লাহর ওপর অপবাদ আরোপকারী এবং সে যেন পরোক্ষভাবে দাবি করে যে, ধর্ম পূর্ণতা লাভ করেনি এবং সে তার বিদআতের মাধ্যমে একে পূর্ণ করছে। বিদআতীর সামনে এমন একটি দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করা সম্ভব, যার মাধ্যমে তার যুক্তি খণ্ডন হবে এবং তার দলিল অসার প্রমাণিত হবে। সেই দৃষ্টান্তটি হলো: যখন কোনো রোগী কোনো চিকিৎসকের কাছে গিয়ে তার রোগের কথা জানায়, তখন চিকিৎসক রোগ নির্ণয় করার পর ওষুধের ব্যবস্থা দেন এবং একটি নির্দিষ্ট নিয়মে ওষুধ সেবনের নির্দেশ দেন; যেমন সকালে একবার ও সন্ধ্যায় একবার, কোনোটি গিলতে হবে, কোনোটি পান করতে হবে এবং তৃতীয়টি শিরার মাধ্যমে গ্রহণ করতে হবে। কোনো রোগী যতই নির্বোধ হোক না কেন, চিকিৎসকের দেওয়া ব্যবস্থাপত্র নিয়ে তাকে আপত্তি করতে দেখা যায় না। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিকেও বলতে দেখা যায় না যে: কেন আমি অন্য কোনো পদ্ধতি অনুসরণ করব না? সকালে ও সন্ধ্যায় ওষুধ সেবনের পরিবর্তে কেন তা একবারে গ্রহণ করব না? কিংবা কেন আমি কেবল এই প্রকারের ওষুধের ওপর সন্তুষ্ট না থেকে আরও কিছু প্রকার বৃদ্ধি করব না? কোনো রোগী বা সাধারণ মানুষ এমন কথা বলে না। কেন? কারণ প্রত্যেকেই চিকিৎসকের বিশেষায়িত জ্ঞানকে মেনে নেয় এবং জানে যে, তার পড়াশোনা ও অভিজ্ঞতার কারণে তিনি চিকিৎসার পদ্ধতি সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত।
চিকিৎসকের প্রতি মানুষের এই যে সর্বজনীন আনুগত্য, এর অনুরূপ আনুগত্য আমরা অন্তরের চিকিৎসক মুহাম্মদ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি তাদের মাঝে দেখতে পাই না। ফলে দেখা যায়, যে কেউ যা ইচ্ছা বলে এবং উদ্ভাবন করে বলে: কেন আমি এই ইবাদতটি বাড়িয়ে দিচ্ছি না? কেন আমি এই ইবাদতটি উদ্ভাবন করছি না? কেন আমি এই ইবাদতের পদ্ধতিটি নিজে তৈরি করছি না? এগুলো কি সবই আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম নয়? এমতাবস্থায় এমন ব্যক্তিকে বলুন: কেন আপনি চিকিৎসকের ওষুধ ছেড়ে অন্য ওষুধ গ্রহণ করেন না? কেন আপনি ওষুধের ওপর অন্য কোনো প্রকার বৃদ্ধি করেন না? কেন আপনি ওষুধ সেবনের পদ্ধতি পরিবর্তন করে একবারে সব ওষুধ গ্রহণ করেন না?
সে এর কিছুই করবে না, কারণ সে মনে করে চিকিৎসক তার নির্দেশিত ব্যবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত। আর আমরা বিশ্বাস করি যে, রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর প্রবর্তিত শরিয়ত সম্পর্কে অধিক অবগত।
আর সম্মিলিত জিকিরের ক্ষেত্রে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অস্বীকৃতি হলো এ জাতীয় নব-উদ্ভাবিত বিষয়ের বিরুদ্ধে সালাফে সালেহীন বা পুণ্যবান পূর্বসূরিদের আপত্তির এক উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)