* الرد:
تبين فيما سبق ضعف الأدلة التي اعتمد عليها في حق المرأة في انتخاب الخليفة، ونقلنا عن الإمام الجويني الإجماع على أن النساء لا مدخل لهن في اختيار الخليفة، فإذا كان الأصل باطلاً فالفرع من باب أولا؛ حيث لا يستقيم الظل والعود أعوج.
هل للمرأة حق في الترشيح لمجالس الشورا؟
بنى هذا الحكم أيضاً على ما اعتقد أنه حق لها في انتخاب الخليفة وقد تبين بطلان ذلك، فبنى هذا الحكم على أصل باطل، وقد سبق أن قال (ص110): إن «أهل الحل والعقد هم الذين تفوضهم الأمة في اختيار الخليفة، وهم في اصطلاح العصر يطلق عليهم مجلس الشورى أو مجلس الأمة، أو نواب الشعب» ا. هـ.
وفي (ص111) قال: «إن لها الحق بل واجب عليها أو جائز لها حسب الحال أن تشارك في الترشيح لمجلس الشورى أو مجلس الأمة ـ الشعب ـ أو أي مجلس يكون اشتراكها فيه يحقق المصلحة العامة للمسلمين» ا. هـ.
وقد سبق أن نقلنا عن الإمام الجويني أن النساء لا مدخل لهن في اختيار الخليفة، وبناء عليه لا مدخل لهن في الترشيح لمجلس الشورى الذي يختار الخليفة.
* تنبيه: من مفاسد ترشيح المرأة لمجالس الشورى والشعب اختلاطها بالرجال من غير المحارم داخل المجلس واختلاطها أثناء حملتها الانتخابية بمن ستطلب منهم أن يؤيدوها (1).--------------------------------------------
(1) رشح الإخوان المسلمون نساءً في انتخابات مجلس الشعب عامي 2000، 2005، بل إنهم قالوا في مبادرتهم حول الإصلاح التي أعلنت يوم 12 محرم 1425هـ (ص15) بحق كل مواطن ومواطنة في تولي عضوية المجالس النيابية، متى توافرت فيه الشروط العامة التي يحددها القانون ا. هـ، وبذلك جعلوا للرجل الكافر والمرأة الكافرة الحق في أن يكونوا من أهل الحل والعقد، حيث إنهم لم يشترطوا الإسلام بل ذكروا أن هذا حق لكل مواطن ومواطنة، رغم ما سبق بيانه من أن المرأة المسلمة ليس لها الحق في ذلك فضلاً عن الكافر والكافرة، قال الدكتور عبد الكريم زيدان: «من شروط أهل الحل والعقد العدالة الجامعة لشروطها … ومن شروط العدالة الإسلام فيشترط أن يكون الشخص مسلماً» ا. هـ (أصول الدعوة: ص209).
تبين فيما سبق ضعف الأدلة التي اعتمد عليها في حق المرأة في انتخاب الخليفة، ونقلنا عن الإمام الجويني الإجماع على أن النساء لا مدخل لهن في اختيار الخليفة، فإذا كان الأصل باطلاً فالفرع من باب أولا؛ حيث لا يستقيم الظل والعود أعوج.
هل للمرأة حق في الترشيح لمجالس الشورا؟
بنى هذا الحكم أيضاً على ما اعتقد أنه حق لها في انتخاب الخليفة وقد تبين بطلان ذلك، فبنى هذا الحكم على أصل باطل، وقد سبق أن قال (ص110): إن «أهل الحل والعقد هم الذين تفوضهم الأمة في اختيار الخليفة، وهم في اصطلاح العصر يطلق عليهم مجلس الشورى أو مجلس الأمة، أو نواب الشعب» ا. هـ.
وفي (ص111) قال: «إن لها الحق بل واجب عليها أو جائز لها حسب الحال أن تشارك في الترشيح لمجلس الشورى أو مجلس الأمة ـ الشعب ـ أو أي مجلس يكون اشتراكها فيه يحقق المصلحة العامة للمسلمين» ا. هـ.
وقد سبق أن نقلنا عن الإمام الجويني أن النساء لا مدخل لهن في اختيار الخليفة، وبناء عليه لا مدخل لهن في الترشيح لمجلس الشورى الذي يختار الخليفة.
* تنبيه: من مفاسد ترشيح المرأة لمجالس الشورى والشعب اختلاطها بالرجال من غير المحارم داخل المجلس واختلاطها أثناء حملتها الانتخابية بمن ستطلب منهم أن يؤيدوها (1).--------------------------------------------
(1) رشح الإخوان المسلمون نساءً في انتخابات مجلس الشعب عامي 2000، 2005، بل إنهم قالوا في مبادرتهم حول الإصلاح التي أعلنت يوم 12 محرم 1425هـ (ص15) بحق كل مواطن ومواطنة في تولي عضوية المجالس النيابية، متى توافرت فيه الشروط العامة التي يحددها القانون ا. هـ، وبذلك جعلوا للرجل الكافر والمرأة الكافرة الحق في أن يكونوا من أهل الحل والعقد، حيث إنهم لم يشترطوا الإسلام بل ذكروا أن هذا حق لكل مواطن ومواطنة، رغم ما سبق بيانه من أن المرأة المسلمة ليس لها الحق في ذلك فضلاً عن الكافر والكافرة، قال الدكتور عبد الكريم زيدان: «من شروط أهل الحل والعقد العدالة الجامعة لشروطها … ومن شروط العدالة الإسلام فيشترط أن يكون الشخص مسلماً» ا. هـ (أصول الدعوة: ص209).
উত্তর:
ইতিপূর্বে খলিফা নির্বাচনে নারীর অধিকারের স্বপক্ষে যেসকল দলীলের ওপর ভিত্তি করা হয়েছিল সেগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট হয়েছে। আমরা ইমাম জুয়ায়নীর বরাত দিয়ে এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) উল্লেখ করেছি যে, খলিফা নির্বাচনে নারীদের কোনো প্রবেশাধিকার বা ভূমিকা নেই। সুতরাং মূল বিষয়টি যখন বাতিল বলে প্রমাণিত হলো, তখন তার শাখা তো সঙ্গত কারণেই অসার হিসেবে গণ্য হবে; কারণ কাষ্ঠখণ্ড বক্র হলে তার ছায়া কখনো সোজা হয় না।
শূরা মজলিসের সদস্যপদের জন্য নারীর কি প্রার্থী হওয়ার অধিকার আছে?
এই বিধানটিও তিনি (লেখক) খলিফা নির্বাচনে নারীর তথাকথিত অধিকারের ওপর ভিত্তি করে প্রণয়ন করেছেন, যার অসারতা ইতোমধ্যে স্পষ্ট হয়েছে। ফলে এই বিধানটি একটি বাতিল মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে। তিনি ইতোপূর্বে (১১০ পৃষ্ঠায়) বলেছেন: "আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ হলেন তারা, যাদেরকে খলিফা নির্বাচনের জন্য উম্মাহ দায়িত্ব প্রদান করে। বর্তমান পরিভাষায় তাদেরকে শূরা মজলিস, জাতীয় পরিষদ বা জনগণের প্রতিনিধি বলা হয়।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
এবং (১১১ পৃষ্ঠায়) তিনি বলেছেন: "শূরা মজলিস বা জাতীয় পরিষদ অথবা এমন যেকোনো পরিষদে যেখানে নারীর অংশগ্রহণ মুসলিমদের জনস্বার্থ রক্ষা করবে, সেখানে প্রার্থী হিসেবে অংশগ্রহণ করা তার অধিকার, বরং পরিস্থিতিভেদে তা তার জন্য কর্তব্য (ওয়াজিব) বা অনুমোদিত (জায়েজ)।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আমরা ইতিপূর্বে ইমাম জুয়ায়নীর বরাত দিয়ে উল্লেখ করেছি যে, খলিফা নির্বাচনে নারীদের কোনো ভূমিকা নেই। এর ওপর ভিত্তি করে, খলিফা নির্বাচনকারী শূরা মজলিসের সদস্যপদ লাভের জন্য প্রার্থী হওয়ার ক্ষেত্রেও তাদের কোনো অধিকার নেই।
* সতর্কবার্তা: শূরা মজলিস বা জাতীয় পরিষদে নারীর প্রার্থী হওয়ার অন্যতম অপকারিতা হলো—মজলিসের অভ্যন্তরে গায়রে মাহরাম পুরুষদের সাথে অবাধ মেলামেশা এবং নির্বাচনী প্রচারণার সময় সমর্থন লাভের প্রত্যাশায় মানুষের সাথে তার মেলামেশা। (১)।--------------------------------------------
(১) ইখওয়ানুল মুসলিমীন ২০০০ এবং ২০০৫ সালের সংসদ নির্বাচনে নারী প্রার্থীদের মনোনীত করেছিল। এমনকি সংস্কার বিষয়ে ১২ই মহররম ১৪২৫ হিজরিতে ঘোষিত তাদের উদ্যোগে (পৃষ্ঠা ১৫) বলা হয়েছে—আইন নির্ধারিত সাধারণ শর্তাবলি পূরণ সাপেক্ষে প্রত্যেক নাগরিকের (নারী ও পুরুষ) সংসদীয় সদস্যপদ লাভের অধিকার রয়েছে। এভাবে তারা কাফের পুরুষ ও কাফের নারীর জন্য 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ' হওয়ার অধিকার সাব্যস্ত করেছে, যেহেতু তারা ইসলামের শর্তারোপ করেনি, বরং এটিকে প্রত্যেক নাগরিকের অধিকার হিসেবে উল্লেখ করেছে। অথচ ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, মুসলিম নারীরই এই অধিকার নেই, সেখানে কাফের নারী বা পুরুষের অধিকার থাকার প্রশ্নই আসে না। ডক্টর আব্দুল করিম যাইদান বলেছেন: "আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ হওয়ার অন্যতম শর্ত হলো ইনসাফ বা ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত)... আর ন্যায়পরায়ণতার অন্যতম শর্ত হলো ইসলাম; অর্থাৎ ব্যক্তিকে অবশ্যই মুসলিম হতে হবে।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত - উসুলুদ দাওয়াহ: পৃষ্ঠা ২০৯)।
ইতিপূর্বে খলিফা নির্বাচনে নারীর অধিকারের স্বপক্ষে যেসকল দলীলের ওপর ভিত্তি করা হয়েছিল সেগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট হয়েছে। আমরা ইমাম জুয়ায়নীর বরাত দিয়ে এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) উল্লেখ করেছি যে, খলিফা নির্বাচনে নারীদের কোনো প্রবেশাধিকার বা ভূমিকা নেই। সুতরাং মূল বিষয়টি যখন বাতিল বলে প্রমাণিত হলো, তখন তার শাখা তো সঙ্গত কারণেই অসার হিসেবে গণ্য হবে; কারণ কাষ্ঠখণ্ড বক্র হলে তার ছায়া কখনো সোজা হয় না।
শূরা মজলিসের সদস্যপদের জন্য নারীর কি প্রার্থী হওয়ার অধিকার আছে?
এই বিধানটিও তিনি (লেখক) খলিফা নির্বাচনে নারীর তথাকথিত অধিকারের ওপর ভিত্তি করে প্রণয়ন করেছেন, যার অসারতা ইতোমধ্যে স্পষ্ট হয়েছে। ফলে এই বিধানটি একটি বাতিল মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে। তিনি ইতোপূর্বে (১১০ পৃষ্ঠায়) বলেছেন: "আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ হলেন তারা, যাদেরকে খলিফা নির্বাচনের জন্য উম্মাহ দায়িত্ব প্রদান করে। বর্তমান পরিভাষায় তাদেরকে শূরা মজলিস, জাতীয় পরিষদ বা জনগণের প্রতিনিধি বলা হয়।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
এবং (১১১ পৃষ্ঠায়) তিনি বলেছেন: "শূরা মজলিস বা জাতীয় পরিষদ অথবা এমন যেকোনো পরিষদে যেখানে নারীর অংশগ্রহণ মুসলিমদের জনস্বার্থ রক্ষা করবে, সেখানে প্রার্থী হিসেবে অংশগ্রহণ করা তার অধিকার, বরং পরিস্থিতিভেদে তা তার জন্য কর্তব্য (ওয়াজিব) বা অনুমোদিত (জায়েজ)।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আমরা ইতিপূর্বে ইমাম জুয়ায়নীর বরাত দিয়ে উল্লেখ করেছি যে, খলিফা নির্বাচনে নারীদের কোনো ভূমিকা নেই। এর ওপর ভিত্তি করে, খলিফা নির্বাচনকারী শূরা মজলিসের সদস্যপদ লাভের জন্য প্রার্থী হওয়ার ক্ষেত্রেও তাদের কোনো অধিকার নেই।
* সতর্কবার্তা: শূরা মজলিস বা জাতীয় পরিষদে নারীর প্রার্থী হওয়ার অন্যতম অপকারিতা হলো—মজলিসের অভ্যন্তরে গায়রে মাহরাম পুরুষদের সাথে অবাধ মেলামেশা এবং নির্বাচনী প্রচারণার সময় সমর্থন লাভের প্রত্যাশায় মানুষের সাথে তার মেলামেশা। (১)।--------------------------------------------
(১) ইখওয়ানুল মুসলিমীন ২০০০ এবং ২০০৫ সালের সংসদ নির্বাচনে নারী প্রার্থীদের মনোনীত করেছিল। এমনকি সংস্কার বিষয়ে ১২ই মহররম ১৪২৫ হিজরিতে ঘোষিত তাদের উদ্যোগে (পৃষ্ঠা ১৫) বলা হয়েছে—আইন নির্ধারিত সাধারণ শর্তাবলি পূরণ সাপেক্ষে প্রত্যেক নাগরিকের (নারী ও পুরুষ) সংসদীয় সদস্যপদ লাভের অধিকার রয়েছে। এভাবে তারা কাফের পুরুষ ও কাফের নারীর জন্য 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ' হওয়ার অধিকার সাব্যস্ত করেছে, যেহেতু তারা ইসলামের শর্তারোপ করেনি, বরং এটিকে প্রত্যেক নাগরিকের অধিকার হিসেবে উল্লেখ করেছে। অথচ ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, মুসলিম নারীরই এই অধিকার নেই, সেখানে কাফের নারী বা পুরুষের অধিকার থাকার প্রশ্নই আসে না। ডক্টর আব্দুল করিম যাইদান বলেছেন: "আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ হওয়ার অন্যতম শর্ত হলো ইনসাফ বা ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত)... আর ন্যায়পরায়ণতার অন্যতম শর্ত হলো ইসলাম; অর্থাৎ ব্যক্তিকে অবশ্যই মুসলিম হতে হবে।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত - উসুলুদ দাওয়াহ: পৃষ্ঠা ২০৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 264)