لقيتَ؟» قال أبو لهب: «لم ألق بعدكم غير أني سُقِيَتْ فيَّ هذه بعتاقتى ثويبة».
- هذا الخبر رواه البخاري (5101)، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: «الخبر مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به» (والمقصود الجزء الذي ذكرناه، أما المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم والذي لم نذكره فلا).
- ذلك الخبر لو كان موصولاً لا حجة فيه لأنه رؤيا منام فلا حجة فيه كما قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري).
- ما في مرسل عروة هذا من أن إعتاق أبي لهب ثويبة كان قبل إرضاعها النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخالف ما عند أهل السير من أن إعتاق أبى لهب إياها كان بعد ذلك الإرضاع بدهر طويل، ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) (1).
3 - نُذكّر الأستاذ محمد حسين بقول شيخه الشيخ حسن البنا رحمه الله حيث قال: «الإلهام والخواطر والكشف والرؤى ليست من أدلة الأحكام الشرعية» (2).
سادساً: نقل (ص16) عن الحافظ ابن كثير أن أول من أحدث ذلك من الملوك صاحب إربل، وكان شهماً شجاعاً عاقلاً عادلاً.
* الرد: البدعة في الدين لا تقبل من أي أحد كان، وعدالته لا توجب عصمته (3)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «عادة بعض البلاد أو أكثرها، وقول كثير من العلماء أو العباد، أو أكثرهم ونحو ذلك ليس يصلح أن يكون معارضاً لكلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى يعارض به» (4).
وأبو بكر ومَن بعده من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم سنتهم أولى بالاتباع من صاحب إربل.--------------------------------------------
(1) القول الفصل (ص84 - 87) وانظر فتح الباري حديث (5101).
(2) مجموعة الرسائل (ص268).
(3) القول الفصل (ص87 - 88) عن رسالة للشيخ محمد بن إبراهيم في حكم الاحتفال بالمولد النبوى (ص77).
(4) اقتضاء الصراط المستقيم (ص245).
- هذا الخبر رواه البخاري (5101)، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: «الخبر مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به» (والمقصود الجزء الذي ذكرناه، أما المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم والذي لم نذكره فلا).
- ذلك الخبر لو كان موصولاً لا حجة فيه لأنه رؤيا منام فلا حجة فيه كما قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري).
- ما في مرسل عروة هذا من أن إعتاق أبي لهب ثويبة كان قبل إرضاعها النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخالف ما عند أهل السير من أن إعتاق أبى لهب إياها كان بعد ذلك الإرضاع بدهر طويل، ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) (1).
3 - نُذكّر الأستاذ محمد حسين بقول شيخه الشيخ حسن البنا رحمه الله حيث قال: «الإلهام والخواطر والكشف والرؤى ليست من أدلة الأحكام الشرعية» (2).
سادساً: نقل (ص16) عن الحافظ ابن كثير أن أول من أحدث ذلك من الملوك صاحب إربل، وكان شهماً شجاعاً عاقلاً عادلاً.
* الرد: البدعة في الدين لا تقبل من أي أحد كان، وعدالته لا توجب عصمته (3)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «عادة بعض البلاد أو أكثرها، وقول كثير من العلماء أو العباد، أو أكثرهم ونحو ذلك ليس يصلح أن يكون معارضاً لكلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى يعارض به» (4).
وأبو بكر ومَن بعده من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم سنتهم أولى بالاتباع من صاحب إربل.--------------------------------------------
(1) القول الفصل (ص84 - 87) وانظر فتح الباري حديث (5101).
(2) مجموعة الرسائل (ص268).
(3) القول الفصل (ص87 - 88) عن رسالة للشيخ محمد بن إبراهيم في حكم الاحتفال بالمولد النبوى (ص77).
(4) اقتضاء الصراط المستقيم (ص245).
কী পেয়েছ?» আবু লাহাব বলল: «তোমাদের পর আমি ভালো কিছুর দেখা পাইনি, তবে সুওয়ায়বাহকে মুক্ত করার কারণে আমাকে এতে (আঙুলের ইশারায়) পানি পান করানো হয়েছে।»
- এই বর্ণনাটি ইমাম বুখারি (৫১০১) বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে বলেছেন: «বর্ণনাটি মুরসাল, উরওয়াহ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং কে তাকে এটি বলেছেন তা উল্লেখ করেননি» (এখানে উদ্দেশ্য হলো আমরা যে অংশটি উল্লেখ করেছি সেটি, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে যা নিসবত করা হয়েছে এবং যা আমরা উল্লেখ করিনি, তা নয়)।
- সেই বর্ণনাটি যদি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্নও হতো, তবুও এতে কোনো দলিল নেই; কারণ এটি একটি স্বপ্ন। আর স্বপ্নে দেখা কোনো বিষয় শরিয়তের দলিল হতে পারে না, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার (ফাতহুল বারি) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
- উরওয়াহর এই মুরসাল বর্ণনায় যা বলা হয়েছে যে, আবু লাহাবের সুওয়ায়বাহকে মুক্ত করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুধপানের আগে ছিল, তা ইতিহাসবিদদের মতের পরিপন্থী। কারণ তাদের মতে, আবু লাহাব তাকে মুক্ত করেছিল সেই দুধপানের অনেক দীর্ঘকাল পরে। হাফেজ ইবনে হাজার (ফাতহুল বারি) (১) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
৩ - আমরা উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেনকে তাঁর শায়খ হাসান আল-বান্না (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তিটি স্মরণ করিয়ে দিতে চাই, যেখানে তিনি বলেছেন: «ইলহাম (অনুপ্রেরণা), খাতের (অন্তরে উদয় হওয়া চিন্তা), কাশফ (অতীন্দ্রিয় প্রকাশ) এবং স্বপ্ন—এসব শরয়ি আহকামের দলিল নয়» (২)।
ষষ্ঠত: তিনি (১৬ পৃষ্ঠায়) হাফেজ ইবনে কাসির থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, রাজাদের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি এটি উদ্ভাবন করেছিলেন তিনি ছিলেন ইরবিলের অধিপতি; তিনি ছিলেন অত্যন্ত সাহসী, বীর, বুদ্ধিমান এবং ন্যায়পরায়ণ।
* উত্তর: দ্বীনের মধ্যে বিদআত কারো পক্ষ থেকেই গ্রহণযোগ্য নয়, আর তাঁর ন্যায়পরায়ণতা তাঁকে মাসুম (ভুলত্রুটিমুক্ত) সাব্যস্ত করে না (৩)। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: «কিছু বা অধিকাংশ জনপদের প্রথা এবং অনেক বা অধিকাংশ আলেম কিংবা ইবাদতকারীর কথা—রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর সমকক্ষ হতে পারে না যে এর মাধ্যমে তাঁর বাণীর বিরোধিতা করা হবে» (৪)।
আবু বকর (রা.) এবং তাঁর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশেদিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সুন্নাহ অনুসরণ করা ইরবিলের অধিপতির অনুসরণের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য।--------------------------------------------
(১) আল-কাউলুল ফাসল (পৃ. ৮৪-৮৭) এবং দেখুন ফাতহুল বারি, হাদিস (৫১০১)।
(২) মাজমুয়াতুর রাসায়িল (পৃ. ২৬৮)।
(৩) আল-কাউলুল ফাসল (পৃ. ৮৭-৮৮); যা শায়খ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিমের 'হুকমুল ইহতিফাল বিল মাওলিদিন নববী' (পৃ. ৭৭) রিসালাহ থেকে সংগৃহীত।
(৪) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২৪৫)।
- এই বর্ণনাটি ইমাম বুখারি (৫১০১) বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে বলেছেন: «বর্ণনাটি মুরসাল, উরওয়াহ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং কে তাকে এটি বলেছেন তা উল্লেখ করেননি» (এখানে উদ্দেশ্য হলো আমরা যে অংশটি উল্লেখ করেছি সেটি, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে যা নিসবত করা হয়েছে এবং যা আমরা উল্লেখ করিনি, তা নয়)।
- সেই বর্ণনাটি যদি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্নও হতো, তবুও এতে কোনো দলিল নেই; কারণ এটি একটি স্বপ্ন। আর স্বপ্নে দেখা কোনো বিষয় শরিয়তের দলিল হতে পারে না, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার (ফাতহুল বারি) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
- উরওয়াহর এই মুরসাল বর্ণনায় যা বলা হয়েছে যে, আবু লাহাবের সুওয়ায়বাহকে মুক্ত করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুধপানের আগে ছিল, তা ইতিহাসবিদদের মতের পরিপন্থী। কারণ তাদের মতে, আবু লাহাব তাকে মুক্ত করেছিল সেই দুধপানের অনেক দীর্ঘকাল পরে। হাফেজ ইবনে হাজার (ফাতহুল বারি) (১) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
৩ - আমরা উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেনকে তাঁর শায়খ হাসান আল-বান্না (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তিটি স্মরণ করিয়ে দিতে চাই, যেখানে তিনি বলেছেন: «ইলহাম (অনুপ্রেরণা), খাতের (অন্তরে উদয় হওয়া চিন্তা), কাশফ (অতীন্দ্রিয় প্রকাশ) এবং স্বপ্ন—এসব শরয়ি আহকামের দলিল নয়» (২)।
ষষ্ঠত: তিনি (১৬ পৃষ্ঠায়) হাফেজ ইবনে কাসির থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, রাজাদের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি এটি উদ্ভাবন করেছিলেন তিনি ছিলেন ইরবিলের অধিপতি; তিনি ছিলেন অত্যন্ত সাহসী, বীর, বুদ্ধিমান এবং ন্যায়পরায়ণ।
* উত্তর: দ্বীনের মধ্যে বিদআত কারো পক্ষ থেকেই গ্রহণযোগ্য নয়, আর তাঁর ন্যায়পরায়ণতা তাঁকে মাসুম (ভুলত্রুটিমুক্ত) সাব্যস্ত করে না (৩)। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: «কিছু বা অধিকাংশ জনপদের প্রথা এবং অনেক বা অধিকাংশ আলেম কিংবা ইবাদতকারীর কথা—রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর সমকক্ষ হতে পারে না যে এর মাধ্যমে তাঁর বাণীর বিরোধিতা করা হবে» (৪)।
আবু বকর (রা.) এবং তাঁর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশেদিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সুন্নাহ অনুসরণ করা ইরবিলের অধিপতির অনুসরণের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য।--------------------------------------------
(১) আল-কাউলুল ফাসল (পৃ. ৮৪-৮৭) এবং দেখুন ফাতহুল বারি, হাদিস (৫১০১)।
(২) মাজমুয়াতুর রাসায়িল (পৃ. ২৬৮)।
(৩) আল-কাউলুল ফাসল (পৃ. ৮৭-৮৮); যা শায়খ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিমের 'হুকমুল ইহতিফাল বিল মাওলিদিন নববী' (পৃ. ৭৭) রিসালাহ থেকে সংগৃহীত।
(৪) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)